PRELÚDIO PARA UM REGRESSO A CABO VERDE
Uma oferta do meu caríssimo Djibla, via email.
quarta-feira, 15 de setembro de 2010
OUTRA IDEIA SEM SENTIDO
Isto agora é como as cerejas:
Até parece que a senhora ministra nunca fez urgências!...
É que então vai ter de contratar psiquiatras a tempo inteiro para tratar os médicos colocados nas urgências durante um ano. Não há miolos capazes de suportar esse trabalho sem se derreterem.
Mas felizmente para os médicos a solução já está encontrada. O que quer dizer que esta ideia é perfeitamente absurda e filha da desorientação.
É que os quadros médicos dos diversos serviços hospitalares estão de tal maneira depauperados e exauridos que não há ovos para essa omeleta. Se os médicos (que são poucos) forem exclusivamente para a urgência, quem é que assiste às enfermarias, às consultas e às unidades de exames especiais?! Quem é que faz as cirurgias programadas???
Mistéééééééério!!!
Mistéééééééério!!!
NÃO HÁ OVOS, SENHORA MINISTRA! Pense noutra coisa.
SAÚDE - DESORIENTAÇÃO E CIGANAGEM
Agora oiçam só esta e digam lá se não é uma ciganagem:
"Estamos a trabalhar com países da América do Sul, como a Colômbia ou o Uruguai. Há um grupo que está a fazer o exame de reconhecimento para a Ordem e a preparar o que é necessário para vir para Portugal" ― diz a ministra.
― E qual a garantia de trabalho que oferecem a estes estrangeiros? ― Perguntamos nós.
E responde a senhora ministra através do Diário de Notícias:
Estas soluções são temporárias, enquanto se aguarda a formação de mais médicos, que ascendem já a mil por ano. "A este ritmo, penso que em 2015/16 teremos um número mínimo de utentes sem médico".
Ora bolas! ― Deverão ter dito os cubanos, uruguaios e colombianos que estarão a preparar-se para o recrutamento ― E depois voltamos para o nosso país e vamos para o desemprego?!
Foi o PSD, mas sobretudo o PS; foi Luís Filipe Pereira, mas sobretudo Correia de Campos ― com os Mello e outros interessados atrás, à frente e ao lado; em cima e em baixo ―, quem afundou definitivamente a Saúde Pública em Portugal. F*****m consciente, planeada e deliberadamente o Serviço Nacional de Saúde em favor da Saúde Privada.
Já não há retorno possível.
A Economia tomou conta do poder político; “comprou” o poder político. É a Economia que manda. São os interesses económicos que comandam.
Mas eu vou insistir em fazer-lhes o mais saboroso manguito da minha vida.
― Querem que eu volte a trabalhar sem condições e mal remunerado?
Ora tomem lá, embrulhem e vão-se f****!
Nota: A fotografia é do escritor Luiz Pacheco.
Peça Ensaística Quadragésima Sexta, no âmbito de
Na Peugada de NOVOS RUMOS:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895).
“Raça” e “Racismo”:
Continuaação:
(III)
Os caracteres físicos, que se tem utilizado para definir a “raça”, têm variado, segundo os períodos. Com efeito, a cor da pele, a forma do crânio, a textura dos cabelos têm dado lugar à todas espécies de construções.
Se o vocábulo “raça”, qualquer que seja a sua etimologia, aparece no término do século XV, deve-se, contudo, por várias razões, no âmbito da história do “racismo”, se debruçar sobre um período mais dilatado. Na verdade, os “racistas” modernos se apoiaram (eventualmente), à custa de interpretação errónea, em autores do passado.
Com efeito, actualmente os debates travados, no âmbito desta problemática, se encontram directamente vinculados a interrogações mais antigas. Donde, enfim, a definição do racismo pode conduzir a agrupá-los, num conjunto mais vasto de discursos e de condutas de ódio de outrem. Em todo caso se afigura legítimo debater acerca de eventuais periodizações, no âmbito da história do racismo e dos conflitos, assim como acerca das rupturas cronológicas, que, vêm sendo, assumidas.
Na verdade, se PLATÃO opõe Gregos e Bárbaros, os Filósofos estóicos (de reter, neste ponto), a figura trágica do Imperador Romano, Marco Aurélio (121-180), autor da obra: Pensamentos, em que defende a ideia de pensar o Homem como um “Cidadão do Universo”, ou seja, como “Cosmopolita”.
Já, no atinente, à Teoria do Clima, que foi retomada pelo eminente pensador muçulmano de língua árabe da época medieval, IBN KHALDOUN, é contestada pelo jurista francês JEAN BODIN (1530-1596), no término do século XVI.
No século XVIII, vários autores criticaram a Teoria de uma aptidão menor dos Negros, consoante o vocabulário da época, ou dos Judeus em ser civilizados.
E, no que diz respeito à Ideia de “degradação” de certos grupos humanos, avançada pelo naturalista e escritor francês, conde de BUFFON, de seu nome verdadeiro, Georges Louis LECLERC (1707-1788), ou pelo político francês, abade GRÉGOIRE (1750-1831), de verdadeiro nome HENRI GRÉGOIRE, de anotar, que ela implica, por seu turno, a noção de uma “regeneração” possível. Eis porque, alguns autores sustentaram que a escravatura produzia a decadência e a degradação do escravo e que os que justificavam a implantação da escravatura pelo estado do escravo invertiam a ordem dos factores. Ou seja: Não é a “natureza” do escravo que permite legitimar a escravatura. Sim, efectivamente, é a escravatura que produz caracteres específicos aos que são vítimas deste sistema!
Poder-se-ia, outrossim asseverar que o racismo produz anomalias que ele denuncia nas raças “inferiores”. Neste particular, um sociólogo norte-americano, Robert K. MERTON (1910-2003), mostrou como os Negros oriundos de entre as regiões dos Grandes Lagos, ulteriormente no Sul dos Estados Unidos, na sequência imediata da Primeira Guerra Mundial eram excluídos do acesso às grandes empresas metalúrgicas, em que era necessário estar sindicalizado para poder ser assalariado (trata-se do sistema dito dos closed shop). Todavia, por outro, pela mesma ocasião, deviam aceitar trabalhar por salários muito baixos (abaixo dos mínimos sindicais), quando não se os utilizava para “furar greves”, de sorte que os operários brancos, os consideravam, como autênticos traidores e os menosprezavam, obviamente. Este exemplo poderia ser transportado a outros casos. De anotar, todavia, que o mecanismo foi denunciado, muito cedo, enquadrado, no âmbito das avisadas preocupações assumidas pelo Pensamento Filosófico Progressista.
Lisboa, 14 Setembro 2010
KWAME KONDÉ
(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).
terça-feira, 14 de setembro de 2010
DELICIE-SE. ENTREGUE-SE À MÚSICA
(Feche os olhos e viaje no tempo)
BOA MADRUGADA E BOM DIA (quando o for).
FURO NOTICIOSO EM PORTUGAL
Numa aposta com um colega da faculdade e de quarto, Feross Aboukhadijeh, estudante de informática na Universidade de Stanford, nos Estados Unidos, criou, em apenas 3 horas (três), aquilo que a Google e You Tube buscavam há mais de três anos e ainda não tinham conseguido:
Feross Aboukhadijeh criou o YOU YUBE INSTANT, um motor de busca instantânea para o You Tube.
Mal se começa a escrever o que se quer procurar, logo que se comece a teclar, aparecem instantaneamente sugestões certeiras daquilo que se procura; tudo numa página simples e “limpa”. Num abrir de olhos ― nem tem tempo de os fechar” ― já está.
Maravilhoso!
Esta notícia que vos dou em primeira mão é a parte boa da minha “insónia” (bem vivida) desta madrugada.
Agora que Leonard Cohen veio a Lisboa agradar a uns e desiludir outros, eu, que andei por estes dias perdido à procura de um clip de uma música “sessentona” dele, encontrei-a facilmente há pouco com a ajuda de Feross.
Obrigado, caro amigo (sim, eu já me considero seu amigo).
Links para Feross:
segunda-feira, 13 de setembro de 2010
Peça Ensaística Quadragésima Quinta, no âmbito de
Na Peugada de NOVOS RUMOS:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895).
“Raça” e “Racismo”:
Continuação:
Com efeito, seguindo a etimologia, que remete “race/raça” a “haras”, poder-se-ia asseverar que a Noção “raça”é uma transferência à espécie humana de uma prática oriunda do mundo animal. Aliás, não é, outrossim de estranhar, que numerosos teóricos racistas se assumem, simultaneamente partidários do Eugenismo. De referir, que segundo a etimologia grega, eugenismo significa “bom nascimento” e, se encontra, na raiz do vocábulo génios, que, por seu turno, é, frequentemente traduzido à partir do Grego antigo por “raça”.
Presentemente, a Genética abriu um novo campo, no domínio deste tipo de empreendimento. Eis porque, se compreende a relevância da Bioética, que deu lugar ao voto de uma resolução da UNESCO em Novembro 1997, conducente à aprovação da Declaração Universal sobre o Genoma Humano e sobre os Direitos Humanos e que precisa que o respeito pelos Direitos Humanos não está condicionado pela sua “característica genética”.
Além disso, o termo “raça”, a propósito dos homens, é utilizado no singular. Deste modo, falar de “raça humana” não conduz ao “racismo” (antes, pelo contrário), visto que a utilização do singular se opõe à ideia de uma multiplicidade de grupos particularizados e hierarquizados. No entanto, uma vez que se vai falar “das raças” (no plural), se introduz a possibilidade (não apenas) de os distinguir, sim, efectivamente para os classificar: “de bom ou mau”. Eis porque, asseverar que existe uma raça humana vai ao encontro do “racismo”, ou seja, a crença numa pluralidade de “raças” (o que se pode denominar: uma concepção “racial”), conduzindo, ipso facto (frequentemente, aliás), à teoria “racista”. Desta feita, da noção de diferença se passa facilmente à de desigualdade.
De anotar, finalmente, que o valor de “raça” (neutra) entre os “raciólogos” que acreditam na existência de “raças” dissemelhantes (porém, iguais), noção essa que carreia um preconceito entre os “racistas”, pode ser utilizada, sob um modo reivindicativo e positivo, por grupos vítimas do racismo, mas que reivindicam a sua identidade, negada ou desvalorizada por políticos partidários da segregação ou da exclusão.
Nos Estados Unidos da América do Norte, se encontrava, na década de 1970, uma afirmação da sua identidade negra e do seu valor, no seio de alguns grupos, como os do BLACK POWER, enquanto militantes anti-apartheid, na África do Sul (cuja referência principal é o conhecido activista do movimento anti-apartheid, na África do Sul, na década de 1960, STEVE BIKO (1946-1977), afirmavam da necessidade de desenvolver a “consciência negra”. De referir, outrossim e, ainda, que no século XXI, Índios da América Latina proclamavam o valor da RAZA.
Estamos, deste modo, ante uma vontade férrea de inversão de valores em que o grupo estigmatizado, depreciado, alienado pretende e, quer se reapoderar de uma Identidade, que foi desvalorizada pelos opressores racistas. Socialmente, este “racismo anti-racista”, para retomar uma expressão da lavra de SARTRE, a propósito dos Argelinos, pode ter repercussões nas antigas metrópoles coloniais de outrora, em que o racismo os castigava franca e frontalmente.
Lisboa, 12 Setembro 2010
KWAME KONDÉ
(Intelectual/internacionalista --- Cidadão do Mundo).
domingo, 12 de setembro de 2010
NHA TERRA ESCALABRODE
ESTOU AQUI ESTOU AÍ
A poucos dias de mais um (eterno) regresso a Cabo Verde, recebo do sempre fixe Djibla o link para este clip musical de Nhonhô Hopffer*. A voz, a letra e sobretudo o virtuoso vilão acústico (sem electrónica de permeio) tornaram o chamamento ainda mais irresistível. É que muita gente não sabe que na minha terra momentos de performances musicais destes são o pão-nosso de cada semana, em nossas casas e nas de amigos, em que os verdadeiros artistas estão sempre tão disponíveis como quando se pede um copo de água (um whisky, vinho do Fogo ou cerveja, já agora para ser mais verdadeiro).
Apenas um artista português do meu conhecimento actua desta forma para com os amigos; refiro-me a Rui Veloso (que não vejo há séculos) a quem tive o privilégio de conhecer há quase trinta anos e que convive naturalmente neste tipo de ambientes sociais em que tocar vilão e cantar é tão "obrigatório" como respirar.
BOM DIA!
* Nhonhô é arquitecto e não vive da música, mas nem por isso deixa de ser um excelente artista.
* Nhonhô é arquitecto e não vive da música, mas nem por isso deixa de ser um excelente artista.
sábado, 11 de setembro de 2010
A ORIGEM DA VIDA
Ao longo do tempo têm sido identificados aminoácidos nas amostras de meteoritos que caíram na Terra. Os aminoácidos são o princípio da vida tal como a conhecemos. Até agora o Homem só produziu em laboratório meia dúzia de aminoácidos bastante primitivos.
«De qualquer forma, o verdadeiro problema não é criar aminoácidos. O problema são as proteínas.»
«As proteínas são aquilo que se obtém ao encadear aminoácidos, mas são precisos muitos aminoácidos. Ninguém tem bem a certeza, mas deve haver cerca de um milhão de tipos diferentes de proteínas no corpo humano, e cada um deles é um pequeno milagre. Segundo todas as leis das probabilidades, as proteínas nem sequer deviam existir. Para fazer uma proteína é preciso juntar aminoácidos (a que, segundo uma longa tradição, sou obrigado a referir-me aqui como "blocos de construção da vida") numa determinada ordem, da mesma maneira que se juntam letras de uma certa forma para criar uma palavra.»
«O problema é que as letras no alfabeto dos aminoácidos são normalmente muito longas. Para soletrar colagénio, o nome de uma proteína comum, precisamos de nove letras dispostas na ordem certa, mas para fazer colagénio precisamos de ordenar 1055 aminoácidos numa sequência absolutamente rigorosa. Mas — e este é um ponto óbvio mas crucial — não o podemos fazer. Ele faz-se a si próprio, espontaneamente, sem instruções, e é aqui que surgem as improbabilidades.»
«As probabilidades de uma molécula com uma sequência de 1055 como o colagénio se formar espontaneamente são, na verdade, zero. É simplesmente impossível que aconteça.»
«Resumindo, as proteínas são entidades complexas. Que acontecimentos fortuitos venham a produzir uma só proteína parece uma total improbabilidade — como um pé-de-vento que passasse por um ferro velho e deixasse montado atrás de si um avião Jumbo, para usar a colorida imagem sugerida pelo astrónomo Fred Hoyle.»
«E, contudo, estamos a falar de várias centenas de milhar de tipos de proteínas, talvez um milhão, cada uma única em si própria, e, tanto quanto sabemos, vital para manter um indivíduo são e feliz. E é daí que tudo parte. Para ser útil, uma proteína precisa não só de reunir aminoácidos na sequência certa, como também de se lançar numa espécie de origami químico, dobrando-se a articulando-se numa forma muito específica. Mas mesmo depois de conseguir esta complexidade estrutural, uma proteína de nada serve se não se conseguir copiar a si própria, e o facto é que não consegue. Para isso é preciso o ADN. O ADN é um mágico da replicação — pode fazer uma cópia de si mesmo em segundos — mas não pode fazer praticamente mais nada. Portanto, temos aqui uma situação paradoxal. As proteínas não podem existir sem ADN, e o ADN não serve para nada sem as proteínas. Devemos então concluir que eles aparecem simultaneamente com o objectivo de se apoiarem mutuamente? Se assim é, é espantoso!»
As bactérias são a forma de vida replicável mais antiga que se conhece. Algumas bactérias têm por função decompor substâncias químicas, das quais, tanto quanto se sabe, não retiram qualquer benefício.
«Tem-se encontrado bactérias a viver em lugares e condições absolutamente improváveis, em poças de lama a ferver e em lagos de soda cáustica e de ácido sulfúrico. Uma espécie chamada Micrococcus radióphilus foi encontrado a viver alegremente nos tanques de resíduos nucleares, devorando plutónio e tudo o mais que lá encontrava.»
«A Deinococcus radiodurans é quase imune à radioactividade. Se destruirmos o respectivo ADN por radiação, os fragmentos obtidos reconstituir-se-ão imediatamente como os membros irrequietos de um morto-vivo nos filmes de terror.»
[Bill Bryson, A Short History of Nearly Everything.]
BOA TARDE!
sexta-feira, 10 de setembro de 2010
Peça Ensaística Quadragésima Quarta, no âmbito de
Na Peugada de NOVOS RUMOS:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895).
“Raça” e “Racismo”:
(I)
(A)
Se o vocábulo “racismo” é de aparecimento, relativamente recente, é, pelo facto, que só se tornou a doutrina oficial e central de movimentos e partidos políticos (designadamente, o partido nazi, na Alemanha que fez dele o centro do seu programa), após o nascimento dos regimes políticos modernos, das organizações de massa, que envidam em mobilizar ideologicamente grupos.
Demais, ao mesmo tempo, que nasciam partidos, movimentos e associações racistas, se formavam Organizações que inscreviam o combate contra os preconceitos de “raças”, no seu programa. Sabe-se:
1) Que em França, o famigerado “caso DREYFUS” conduziu, por tabela (melhor dito, como corolário), ao advento da Liga dos Direitos Humanos.
2) E que, ulteriormente, após a Segunda Guerra Mundial (concretamente), na sequência da condenação dos horrores perpetrados pelo nazismo, um grande número de Instituições Internacionais e de Países passaram a estigmatizar, pública e oficialmente o “racismo” como um crime, ou seja, como uma autêntica doutrina de ódio.
3) Eis porque, no âmbito desta dinâmica, a Carta das Nações Unidas de 1945, no seu capítulo I, indica como um dos fins primordiais da Organização, que, após a vitória sobre o totalitarismo nazi, se implante o seguinte: “Réaliser la coopération internationale en résolvant les problèmes internationaux d’ordre économique, social, intelectuel ou humanitaire, en développant et en encourageant le respect des droits de l’homme et des libertés fondamentales pour tous, sans distinctions de race, de sexe, de langue ou de réligion”.
(B)
Todavia e antes de mais, se impõe, sublinhar a existência de um paradoxo, que merece ser descodificado. Ou seja: Os que pretendem combater o “racismo”, utilizam, necessariamente o vocábulo “raça”, enquanto, em termos gerais, pensam que este vocábulo não corresponde a uma realidade, ou seja à existência de grupos humanos, que possuem caracteres físicos ou psíquicos comuns (hereditários), grupos que se poderiam, aliás, hierarquizar consoante uma escala de valor.
Demais, por outro, de consignar, adequadamente, que o “racismo” assenta, de facto sobre esta pretensão de atribuir a um grupo de homens (por causa de possuírem caracteres biológicos transmissíveis, de geração para geração), uma superioridade sobre outros grupos e reclamam, ipso facto, para este “grupo superior” um estatuto, direitos e vantagens (que recusam aos outros), pois que reivindicam, designadamente a condição da supremacia, como pertença exclusiva (inata) dos Arianos ou dos Brancos.
(C)
A História do Ocidente, ao longo do seu percurso evolutivo, se encontra atravessado por dois (2) grandes modelos de “racismos”:
--- O “Racismo”, que afirma a inferioridade dos Negros e escora uma forma de dominação radical: a escravatura.
--- O Anti-semitismo, que, se apoiando na tradição cristã, considera os Judeus como “pérfidos” (os suspeita), os afasta e vai até ao ponto de os considerar como sub homens, que, por isso mesmo, devem ser destruídos.
Enfim e, em suma: O Ocidente organizou as cruzadas contra os muçulmanos, no momento fundador, não sem resultados, em paga (leia-se, outrossim, como recompensa e compensação). Porém, o que é facto é que, efectivamente existe uma “epidemia” de “racismos”, como o “racismo” dos conquistadores do Novo Mundo, relativamente aos Índios, ou o “racismo” dos Gregos da Antiguidade, que se pretendiam superiores aos “Bárbaros”. Tem-se a haver, em PLATÂO (329-347 a. C.), por exemplo, num discurso dissemelhante do que o do “racismo” moderno, em que “raça” se apoia na Zoologia ou na Psiquiatria.
(II)
(1) Por seu turno, o vocábulo/lexema “raça” encerra, um leque de significações, que variam, visto que, quer o vocábulo (em si e de per si), quer a organização do campo lexical mudam de uma língua para outra.
(2) Todavia, sejam quais forem as variações de sentido, o termo implica a Ideia de um grupo que possui um fundo biológico comum. Eis porque, deste modo, se fala:
a. Dos reis da primeira “raça”, o que significa, muito simplesmente, a primeira das famílias reais, cronologicamente (estamos ante a utilização do termo por MONTAIGNE ou por MONTESQUIEU, concretamente, este último, na sua obra: De l’esprit des lois, que fala das leis da primeira, segunda ou terceira “raça”).
b. Identicamente, se emprega “raça” para os animais que pertencem a um mesmo grupo, sendo o critério, ordinariamente assumido, assentando-se, na ideia que os, que são da mesma “raça” são os animais que se reproduzem entre si.
c. Porém, por vezes, se denomina “espécie” o grupo (na acepção mais lata) e “raça” (por seu turno), um grupo de animais, que possuem caracteres, que os permitem identificar entre si, como um grupo de semelhantes.
De anotar, aliás, que certos cruzamentos parecem originar animais de menos boa qualidade, conquanto “de raça” signifique, de uma “raça” pura, ou seja, que não conheceu mistura alguma.
De consignar, por outro, que, do ponto de vista da Genética e da História natural, cujo o objectivo assenta no estudo da Evolução das espécies tal qual foi proposto pelo Naturalista inglês, CHARLES DARWIN (1809-1882), a noção de “raça pura”não tem grande sentido, visto que os seres vivos são, sempre os produtos da Evolução de seres vivos anteriores: A girafa tem antepassados que não eram girafas, os Homens descendem de uma (ou de várias) espécie (s), que não eram homens e os povos civilizados têm por avoengos grupos humanos, que não o eram, sublinha, avisadamente o autor da relevante Obra, que é, efectivamente, “Da Origem das espécies”, que apareceu no já longínquo Ano de 1859, cujo Título original, em inglês é: THE ORIGIN OF SPECES BY MEANS OF NATURAL SELECTION.
(3) As interrogações sobre a etimologia do vocábulo “raça”mostram, assaz bem a ancoragem da noção, na Zoologia. Vejamos então:
a. O vocábulo português “raça”, etimologicamente é oriundo do Italiano (razza: conjunto de indivíduos de uma espécie animal ou vegetal, com características constantes e com competência para serem transmitidas aos descendentes). No entanto, tradicionalmente o lexema, ora é considerado oriundo do Latim (generatio, õnis: “geração”), com aférese, ora proveniente do Latim (ratio, õnis: natureza, motivo, causa, etc.). No século XX passado foi levantada a hipótese de o vocábulo derivar do francês antigo (haraz, século XII), francês (haras): estabelecimento destinado à reprodução do cavalo.
b. Por sua vez, o vocábulo francês (race), provem (parece) do Italiano (razza). Por vezes, o termo é remetido ao lexema latino (radix), que quer dizer (“racine”: “raiz”), ou bem a um outro vocábulo latino (“ratio”), que quer dizer (“raison”: razão), como princípio de classificação.
c. De referir, no entanto, que, uma outra etimologia foi proposta que não vincula “race” e razza a um vocábulo latino, todavia, a um termo de origem escandinava, que se encontra no francês medieval e que se emprega sempre em francês moderno: (“haras”), isto é, como uma expressão, que se refere a rebanho de garanhões (animais de cobrição) e de jumentos, destinado à reprodução e à melhoria das qualidades dos animais.
d. Finalmente, de feito, a actividade de selecção, tendo em vista, o aperfeiçoamento das espécies vivas é um dos aspectos fundamentais da domesticação dos animais pelo homem, muito antes que a Genética não engendre uma técnica racionalizada. Demais, sem dúvida nenhuma, o Homem é a única “raça” animal, que se preocupa em actuar sobre a evolução das outras “raças” e pode imaginar melhorar a sua.
Lisboa, 10 Setembro 2010
KWAME KONDÉ
(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).
COITADO DO RAPAZ
Fernando Flores entregou a queixa no Los Angeles Superior Court, alegando que Spears tinha feito avanços sexuais sobre si, e que se tinha exposto completamente nua perante ele.
Flores trabalhou para Spears entre Fevereiro e Julho deste ano, e também alega que Spears teve relações sexuais à sua frente.
Bem, vamos lá ver se compreendemos Flores ― aparecer nua perante ele e ter relações sexuais com outro...
É um bocado complicado, é! E desorienta qualquer um.
Mas chamar a isso assédio... Não terá sido antes crueldade?!
quinta-feira, 9 de setembro de 2010
CASA PIA INTOXICAÇÃO PRECOCE
As manobras de diversão e de intoxicação no processo Casa Pia, visando inocentar os então arguidos e agora condenados em primeira instância como pedófilos, remontam ao início das investigações SE BEM SE LEMBRAM.
A MINHA ESCOLHA
Carlos Queiroz já está arrumado. Pronto! Agora fala-se em Paulo Bento para seleccionador de Portugal.
Mas esta gente não vê que para além da qualidade técnica é preciso que a pessoa tenha carisma!?
Quem escolheria Cavaco Silva para esse lugar, por exemplo? Muito pouca gente, se calhar.
Eu preferiria mil vezes Mário Soares a Cavaco como seleccionador. Soares punha lá alguém que percebesse do assunto a treinar a selecção enquanto se encarregaria das relações externas e com o público português.
Repararam ou não que apenas nove mil almas foram assistir ao último jogo de Portugal em Guimarães?
Com Paulo Bento, como agora se palpita, será a mesma coisa.
Se calhar a melhor solução é convidar o cão de Mourinho; já deve perceber muito de futebol, motivação e promoção de empatia do que todos os proto-candidatos perfilados nos últimos dias.
ALVÍSSARAS
Alguém sabe do paradeiro deste famigerado emplastro?
[Da série Malhas que os Tachos Tecem]
quarta-feira, 8 de setembro de 2010
SOCIOLOGIA DAS "RENTRÉES"
OK, já passou, eu sei. Mas não se entristeçam tanto, caramba!
As férias são mesmo assim ― momentos ansiosamente aguardados e que uma vez vividos (sabe-se lá, às vezes, com que sacrifícios) passam maioritariamente a saber a crepes de papelão sem sabor nenhum.
O pior ainda é o regresso à “vidinha”: à casinha, às contas de cabeça aos créditos, à rotina doméstica e do trabalho, à porcaria do Inverno que está aí está à porta, a esta mediocridade social em que só se pensa no consumo, ao bafio do quarto onde não se pode curtir a insónia com uma boa leitura para a luz não incomodar a cara-metade que jaz ao lado, e aos desabafos tipo “olha p’ra isto! P’ra quê fui eu arranjar este trambolho para pôr na cama!?... etc....
― Olhem, tenham fé é no “etc.” Vão por mim!...
Querem uma dica salvífica?
CABO VERDE, por exemplo.
Lá há muito calor, muito sol, muito mar e muita afabilidade e amizade na vida social.
Em Cabo Verde VIVE-SE. Sabiam?...
Então de que é que estão à espera???
BOM DIA!
terça-feira, 7 de setembro de 2010
MUHAMMAD ALI O ARTISTA
1960
Aquele swing permanente; aquele trabalho constante e perturbador com a esquerda; aqueles bloqueios de combate na hora certa ― e aquela direita mortífera!... Tudo isto ia ser aprimorado ao longo do tempo e utilizado com imensa inteligência e eficácia até ao último combate disputado. Mas nesta altura Ali somara mais dois pormenores preciosos, pessoalíssimos (até hoje inimitados), ao seu arsenal de combate: primeiro, combater em retirada quase constante, cansando assim o adversário, e fazendo inesperadamente bruscos retornos desferindo autênticas saraivadas de punhos sobre o seu rival; e segundo, e com o mesmo objectivo, encostar-se às cordas, afastar a cabeça do alcance do adversário e receber os ataques deste nos seus compridos membros superiores com que se protegia quase totalmente, descansando e esperando que o contrário sucedesse ao rival. Um primor.
Veja agora mais um vídeo deste grande, grande senhor que merece todas as honras de que tem sido alvo. E compare estes dois combates aqui mostrados, separados no tempo por 14 anos, e veja como Ali aprimorou as suas características essenciais mantendo-as todas ao longo do tempo ― o mesmo swing (repare bem), a mesma esquerda, etc. ― a suprema inteligência e clarividência durante todo o combate.
1974
Ali marcou o desporto mundial para sempre. É ainda hoje O Rei, o rei dos desportistas de todas as modalidades ― bonito, elegante, inteligente, carismático e bem-humorado; activista político pela causa dos negros nos Estados Unidos e objector de consciência e opositor da guerra do Vietname ― Muhammad Ali é uma lenda viva que apaixonou milhões de pessoas por este mundo fora e se projectou no tempo de forma impressionante.
Para além de artista, Ali é UMA VERDADEIRA OBRA DE ARTE.
Nota: No domínio da luta pelos direitos humanos e pela liberdade, tenho tês heróis da minha juventude na memória: Muhammad Ali, Che Guevara e Amílcar Cabral.
segunda-feira, 6 de setembro de 2010
GESTALT
Ferreira Dinis
O mais calmo e o mais equilibrado dos condenados no processo Casa Pia. A profissão deu-lhe os conhecimentos e a experiência suficientes para encarar a prisão como um acontecimento de certa forma natural na vida de um homem; sabe que também se vive na prisão; que a prisão não é nenhum inferno nos dias de hoje; e que a vida numa prisão pode muito bem ser uma oportunidade de regeneração.
Manuel Abrantes
O mais revoltado. Ficou com a vida familiar e social destruídas. Sabe que com a condenação, a família e os amigos não engolirão a sua história. Não está minimamente preparado para ser preso. Necessita de apoio psicológico imediato.
Hugo Marçal
Sabia que poderia ser condenado. Está preparado para a prisão e tem a percepção, quase a certeza, de que a maioria das pessoas não acredita na sua história.
Carlos Cruz (com Sá Fernandes ao lado)
Está profundamente desiludido. Foi aquele que mais acreditou (talvez o único a acreditar mesmo) na sua própria história agora destruída pela condenação a 7 anos de prisão. Não esperava, de todo, este desfecho. Esperava ser ilibado ou apanhar pena suspensa. E juntamente com Sá Fernandes estaria preparado para dar uma conferência de imprensa triunfal em caso de absolvição anunciando um processo com pedido de milhões de indemnização ao Estado. Sonhou com esse dinheiro fictício e contava com ele. Foi o mais rude golpe da sua vida. Ainda “estrebucha”, mas no seu íntimo sabe que está derrotado.
Jorge Ritto
Preparadíssimo para a prisão. Consciente da realidade das coisas até já sabe o que fará depois de sair, se tiver que cumprir pena de prisão.
Carlos Silvino
Não vi uma única imagem sua nem ouvi-o pronunciar uma única palavra pelo que não posso psicologar sobre ele.
Adenda (9:46AM, de 8/9/2010): Tanto quanto me parece como cidadão comum, ao serem condenados pelo tribunal, os ex-arguidos passaram a ser pedófilos criminosos. É preciso dizer isto sem qualquer ambiguidade.
GANDA LATA! SUMA PORNOGRAFIA!
Correia de Campos, o maior coveiro conhecido do Serviço Nacional de Saúde, terá declarado, sem ruborescer ou perder o controlo dos esfíncteres, numa reunião de subscritores de um manifesto “em defesa do SNS”:
Foi Correia de Campos, enquanto ministro da saúde do PS, quem mais contribuiu para o estado calamitoso em que se encontra actualmente o SNS; foi ele que criou as condições necessárias para “obrigar” os médicos a abandonar o SNS e integrarem os quadros dos hospitais privados.
Por fim, mal deixou o governo, foi logo integrar, na CGD, os órgãos de gestão da saúde do grupo HPP que explora hospitais privados.
Agora, pelos vistos, está a “trabalhar” para que o Estado fique com a parte deficitária da Saúde e permita aos privados ficar com a parte lucrativa.
Haja vergonha!
― E ainda há quem vá nestas conversas de vendilhões de feira!...
Peça Ensaística Quadragésima Terceira, no âmbito de
Na Peugada de NOVOS RUMOS:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
Et pour cause, uma Reflexão consentânea,
Se impõe, visando a passagem do multicultural
Conflituoso à Regulação Inter-cultural, evidentemente!
TEMA:
Algumas ideais acerca de uma
Pedagogia da Comunicação Inter-cultural:
(1) Se a Alteridade e a Identidade estão, indissolúvel e dialecticamente vinculadas, numa idêntica dinâmica, toda a démarche pedagógica, visando a redução dos obstáculos à compreensão inter-cultural deve evitar a cilada, que consiste em tentar definir ou descrever as “identidades” em presença. Não é unicamente porque já uma tal tentativa, num plano científico, seria um autêntico repto, evidentemente. Sim, efectivamente, uma tal démarche corre, sobretudo o risco de se encerrar nas redes de uma conexão imaginária (o que não significa, por essa razão, que ele não releva de uma certa “realidade”), em que o elóquio sobre a alteridade é esperado como escoramento de uma identidade que necessitou se confrontar com um Outro mais modelado que ele é, ela mesma, incerta e vacilante. O risco do discurso sobre o Outro é o de produzir do “diferente” para afirmar do “idêntico”…
(2) É neste ponto, que se pode observar os efeitos perversos de um determinado discurso anti-racista ou multicultural que, sem preocupação de valorizar ou defender as “diferenças étnicas” (ou seja: pelo que respeita a identidade postulada dos outros) é, frequentemente levado a os reificar, senão a os fetichizar.
(3) Menosprezando o processo de determinação recíproca entre a identidade dos uns e a alteridade dos outros, um tal discurso possui, amiúde um efeito contrário ao que era procurado: Uma crispação identificadora acrescida entre os dos quais se espera mais tolerância e de abertura ao Outro. Demais, para dizer a verdade, o discurso anti-racista seduz, na mesma lógica que a do racismo, (a lógica do essencialismo), que leva a naturalizar os fenómenos sociais ou culturais.
(4) Eis porque, outrossim, uma Pedagogia da Comunicação Inter-cultural não pode (e, nem deve, aliás) se reduzir a um mero cotejo das culturas em contacto, por conseguinte, das incompreensões diversas susceptíveis de ser provocadas por certas variáveis culturais em presença. Ela deve, antes de tudo, se envidar a analisar os processos de construção identificadora, ou o que vai dar ao mesmo, de produção das diferenças.
(5) Com efeito, como se observa assiduamente, a entidade “cabo-verdianos” ou “os imigrados” só afirma de uma entidade “Nós, os portugueses”. É bem esta homogeneidade que se deve estudar e demolir, obviamente, escudando nos vários trabalhos de Psicologia Social, que o tem demonstrado (à exaustão). Ou seja: A acentuação das semelhanças intra-categoriais acompanha a diferenciação inter-categorial e alimenta a discriminação entre grupos.
(6) Evidentemente, ao invés, a atenuação da homogeneização dos membros de um grupo se torna menos fluente a diferenciação entre grupos. Por conseguinte, se tornando menos homogénea a percepção de um grupo, a discriminação a seu respeito, se torna mais difícil. Um tal trabalho de desconstrução leva a fazer emergir toda a diversidade e todas as contradições que sub assumem as representações identificadoras. Visa à transferir as diferenças, a maior parte do tempo colocadas como fronteiras rígidas entre grupos constituídos (“os portugueses”, por um lado, os “imigrantes”, do outro, por exemplo), para as tornar fluidas, contingentes, transversais aos grupos a que dizem respeito.
(7) Deste modo e, no âmbito de uma tal démarche que mobiliza, simultaneamente a História, a Psicologia social e a Antropologia, a Cultura já não deve ser apreendida como produto, sim, efectivamente, como processo (obviamente). Eis porque, ipso facto, neste caso, o objectivo pedagógico é menos de definir as culturas em presença (o que, aliás, em todo estado de causa, só pode conduzir à formação de novos estereótipos), que, por seu turno, pode levar à uma melhor compreensão dos processos de elaboração e de transformação das identidades culturais.
(8) De feito et pour cause, do registo das “essências” ou das “identidades” o acento, se movimenta, deste modo, sobre os mecanismos e processos identificadores, o que coage a se desfazer dos postulados de homogeneidade, de coerência ou de imobilidade, que afectam ainda, demasiado frequentemente, as noções de “identidade”, de “cultura” como, outrossim de “diferença”.
(9) De sublinhar, com ênfase, que uma Pedagogia da Comunicação Inter-cultural deve, identicamente considerar que as “relações inter-culturais” (sob pena, salvo de sucumbir às abstracções assépticas) recobrem situações concretas de contacto entre grupos ou indivíduos concretos, num contesto histórico-social determinado. Eis porque, a comunicação que se engendra, no âmbito destas situações precisas obedece, identicamente ao contexto da situação e à dinâmica da interacção gerada como aos caracteres das partes em presença (“as culturas” dos interlocutores, por exemplo).
(10) Donde e daí, baseando-se, nos ensinamentos, oriundos da sócio-linguística, fruto de investigações idóneas (sublinhados, avisadamente) e, outrossim da Etnografia da Comunicação, se afigura, quão necessário estar, neste caso, em concreto, atento à complexidade das práticas culturais e da Linguagem dos indivíduos que afinam estrategicamente os seus códigos e as suas condutas em função das situações e das intenções de Comunicação, o que, de algum modo (por assim dizer) se assume, assaz revelador de uma determinada “poli Identidade”.
(11) Trata-se, neste sentido, se desembaraçar do postulado da unicidade da Língua e da Cultura (o que equivale “pensar a variação como um fenómeno central da Língua e da Cultura, universal, no plano individual como, no plano colectivo”). Uma tal perspectiva permite, então avaliar toda a criatividade, todas as capacidades de adaptação das quais revelam os imigrantes, que se traduzem por toda uma gama de tácticas e modos de reutilizar para fins próximos da ordem imposta. Todavia, a adaptação não pode ser, simplesmente percebida como uma mera concatenação de condutas passivas, num quadro de constrangimentos, facto que sugere, aliás, a noção “de assimilação”. Identicamente, as tentativas ou mudanças que ela provoca não podem ser, simplesmente consideradas como alienação ou degradação de uma “Cultura original”, demasiado frequentemente, condensada em sistema coerente e estável.
(12) Atentemos, de modo adequado, no conteúdo de verdade desta lúcida orientação da lavra de MICHEL de CERTEAU (1925-1986), um jesuíta e erudito francês (que harmonizou nas suas obras, psicologia, filosofia e Ciências sociais). Seja: “Tout groupe vit de compromis qu’il invente et de contradictions qu’il gère (jusqu’à des seuils au-delà desquels il ne peut plus les assumer). C’est déjà le tenir pour mort que l’identifier à un tout homogène et stable ».
E, em jeito de REMATE :
--Esta mobilidade e estas capacidades de adaptação dos Imigrantes para inflectir (mudando de curso) as visões dominantes, frequentemente negativas ou miserabilistas da Imigração, merecem, ser relevadas, de modo consentâneo, visto que os Imigrantes desempenham, neste sentido, um papel de verdadeiros percursores. Com efeito, o encontro/reencontro inter-cultural se desenrola, presentemente, no âmbito de uma Sociedade heterogénea, múltipla, compósita e assumidamente, num contexto “de hibridação generalizada” gerada (e formada), designadamente por uma Tecnologia comercial, industrial ou mediática.
--Finalmente, de sublinhar, que a mundialização da economia, as modificações rápidas do nosso ambiente, as mudanças tecnológicas e o desenvolvimento da “Sociedade mediática” vão exigir de cada um de entre nós, capacidades acrescidas de mobilidade e de adaptabilidade. Identicamente, na “Sociedade Mundo” do Porvir, as misturas das populações (outrossim, aliás, de mercadorias e homens como valores e sinais culturais) só podem acelerar e se desenvolver mais.
-- Enfim e, em suma: De feito, no âmbito de uma tal perspectiva, a aprendizagem das conexões inter-culturais não obedece unicamente à preocupação de uma “gestão” menos conflituosa das relações entre portugueses e imigrantes (concretamente). Eis porque, antes de tudo, a aprendizagem de uma sociabilidade, se torna (mais que nunca), quão conveniente e, assaz necessária para o desenvolvimento de uma Sociedade plural.
Lisboa, 04 Setembro 2010
KWAME KONDÉ
(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).
Subscrever:
Mensagens (Atom)