sábado, 24 de março de 2012
sexta-feira, 23 de março de 2012
POLÍCIA-REPÓTER, UMA NOVA PROFISSÃO
Dou uma sugestão muito melhor ainda. Que os fotojornalistas passem a entregar material especial de reportagem à polícia, cuja fará todo o trabalho jornalístico disparando - devolvendo em seguida o material à proveniência. A devolução poder-se-á dar no café da esquina mais próximo.
«PORTUGAL NÃO É A GRÉCIA»
AH POIS NÃO, QUE NÃO É!!!
Reportagem fotográfica no diário espanhol El País.
quinta-feira, 22 de março de 2012
(XLV) Alors que faire?
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
Para principiar:
“Quando os nossos escravos se encontram à bordo colocamos aos ferros os homens dois a dois, enquanto estivermos no porto e à vista do seu país, visto que é nesse momento que estão mais inclinados para fugir e se amotinar... São alimentados duas vezes por dia... o que é a hora em que eles estão mais levados à motinaria, encontrando-se todos em cima da ponte; por conseguinte, durante todo este tempo, os dos nossos homens que não estão ocupados à distribuir-lhes o alimento e em apaziguá-los, permanecem perto das suas armas e alguns seguram fósforos iluminados perto dos grandes canhões que se dirigem por cima deles, carregados de granalhas até ao que eles tenham terminado e tornaram a descer nas suas habitações entre as pontes”. IN T. PHILLIPS (1693-1694), Documentos, volume I.
(I) Na verdade, o ecletismo e o espírito de competição das sociedades Africanas outorgavam às mercadorias europeias um atrativo fatal. Nenhuma era essencial, exceção feita (num sentido), armas de fogo, porém a maioria eram bens de consumo (suficientemente), apreciados para impelir os soberanos e muitas pessoas ordinárias à vender outros Africanos (para com os quais), nada sentiam, como se fosse na Idade Média, em que os Genoveses e os Venezianos venderam outros europeus aos Muçulmanos.
(II) Vale a pena, anotar, que outros se opunham, a este tipo de relacionamento, não forçosamente por razões morais! Foi o caso de muitos povos sem Estado. O Benim encerrou o seu mercado aos escravos, o rei Afonso do Congo deplorou os efeitos nefastos do tráfego. Existem depoimentos, mostrando, que pessoas ordinárias ajudavam os escravos à se evadir. Sendo dado, a preocupação (tipicamente africana), de incrementar a população, vender homens era chocante e de uma trágica ironia! A lógica do tráfego residia no divórcio entre interesses colectivos e interesses individuais, os homens poderosos entregando-se ao tráfego para procurar bens que lhes permitiriam atrair clientes ainda mais numerosos. Eles vendiam pessoas para adquirir outros!
quarta-feira, 21 de março de 2012
terça-feira, 20 de março de 2012
EVENTO CULTURAL NO MINDELO
Clique na imagem para ver melhor.
E se estiver no Mindelo vá ao CCM ver e ouvir esta malta.
(XLIV) Alors que faire?
Prática de ACTUAÇÃO QUADRAGÉSIMA QUARTA:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
NP:
“Os comerciantes negros de Bony e de Calabar, que são muito entendidos em compreender e em falar as diversas línguas do seu próprio país, como as dos Europeus, descem todos os quinze dias aproximadamente com escravos: Quinta-feira ou Sexta-feira é geralmente o seu dia de comércio. Vinte ou trinta pirogas, às vezes mais, às vezes menos, chegam ao mesmo tempo. Em cada uma pode haver vinte a trinta escravos. Os braços de alguns de entre eles estão atados atrás das costas com ramagens, canas, cordas de erva ou outros ligamentos do país; e se descobrem serem mais fortes que de costume, são igualmente garrotados debaixo do joelho. Neste estado, são lançados no fundo da piroga, onde resvalam em grandes sofrimentos e frequentemente quase inteiramente recobertos por água. Ao desembarcar, são levados para as casas dos negociantes, onde eles são untados com óleo, alimentados e preparados para a venda”. IN Depoimento de W. JAMES (1789).
(1) Os negreiros europeus praticavam (com efeito), dois sistemas de troca. O primeiro denominado “fábrica” constituía nos seus factos, uma espécie de diáspora comercial inspirada no modelo Africano, no lugar onde as autoridades políticas permitiam aos Brancos estabelecer fundações/feitorias permanentes a fim de aí concentrar escravos e os fazer embarcar. Estas “fábricas” eram dispendiosas. Só foram fundadas por companhias de privilégio, no século XVII, ou no lugar onde os escravos eram (particularmente), numerosos, como no Daomé.
(2) Já, os traficantes privados recorriam (geralmente), à um outro sistema. Os seus navios cruzavam ao longo da Costa, comprando alguns escravos (ao mesmo tempo), até que dispusessem de um carregamento completo. Num caso como noutro, o sistema encontrava-se (em última instância), sob controlo Africano. Dava lugar à dilatados comércios, facilitados pela hospitalidade, pela corrupção, alianças políticas, uma boa quantidade de álcool e das relações pessoais entre dois grupos comerciais, possuindo numerosos interesses comuns.
sábado, 17 de março de 2012
OS QUATRO MANDAMENTOS DA IMPRENSA LIVRE
O texto do El País começa assim:
«El 25 de noviembre de 1939, cuando Francia empezaba a gangrenarse por el miedo a la invasión alemana y sus élites políticas y periodísticas se disponían a entregarse sin pudor al III Reich, Albert Camus escribió un artículo para Le Soir républicaine, el periódico de una sola página a dos caras del que era codirector en Argel. En Francia regía la censura, y el texto no llegó a publicarse nunca.»;
Pelo meio diz isto:
«Al defender la utilidad del oficio de informar en tiempos de guerra, Camus sostuvo el derecho de cada ciudadano a elevarse sobre el colectivo para construir su propia libertad, y definió los cuatro mandamientos del periodismo libre: lucidez, desobediencia, ironía y obstinación.»;
E termina desta maneira:
«En noviembre de 1939, Camus decía que los “artículos más valientes se publican en Le Canard enchaîné. En marzo de 2012 sigue siendo verdad. Como todo lo demás.».
Trago aqui esta notícia com o objectivo de incentivar quem me lê a fazer o exercício de ler com muita atenção, interesse e prazer, este artigo do El País, pois, com isso irá por certo compreender (um pouco por analogia com o que se passa em Portugal) até que ponto este país está de cócoras e sem quem o defenda da invasão alemã e do confisco em curso dos bens públicos de Portugal, país que, tal como a França em 1939, está tolhido pelo medo da invasão alemã, e onde se verifica o maior despudor nas elites políticas e que exibe ao mundo esta vergonha que é ter uma imprensa que parece estúpida, obediente, patética e rendida ao estrangeiro debitando permanentemente as receitas da troika ― tudo ao contrário dos “quatro mandamentos da imprensa livre” que Camus defendeu.
sexta-feira, 16 de março de 2012
ALLEGRO MA NON TROPO
Dou por isso os parabéns à nossa equipa e ao seu actual treinador, Ricardo Sá Pinto, que, em poucas semanas, motivou e mexeu na equipa dando-lhe ambição, dando-lhe uma nova vida e transmitindo-lhe uma autoconfiança de há muito arredada de Alvalade.
Tanto no passado como no presente critiquei aqui algumas atitudes inqualificáveis e inaceitáveis de Sá Pinto. Por exemplo: a agressão física a Artur Jorge (então seleccionador nacional) em 1997; a agressão a João Carlos Freitas (dirigente do Boavista) e a agressão ao árbitro Lucílio Baptista, ambas protagonizadas em 2003; e por fim o pugilato no balneário de Alvalade, com Liedson, quando este era jogador do Sporting e Sá Pinto dirigente do clube, em Janeiro de 2010.
Por isso, e porque eu não acredito que o ser humano possa mudar de carácter, tive e mantenho as maiores reservas quanto ao comportamento que Sá Pinto poderá vir a ter no futuro ao serviço do Sporting.
E VIVA O SPORTING!!!
(XLIII) Alors que faire?
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895).
(I)
Com efeito, na verdade, mais a Sul de Serra Leoa, três grupos comerciais adquiriram uma relevante reputação, designadamente:
Os ARO comerciavam entre o país IGBO e o delta do Níger, explorando (todo particularmente), um orago/profecia de AROCHUKWU, perto da CROSS RIVER suposto “comer” os que (ele) persuadia de feitiçaria ou de outros delitos. Na realidade, eram vendidos a jusante!
Por seu turno, os BOBANGI cobriam os 1700 quilómetros do rio Congo, conduzindo os escravos até aos negociantes vili de LOANGO, no atual Gabão.
E, em Angola, pioneiros portugueses levavam caravanas (muito longe), no interior das terras, enquanto algures este tráfico constituía um monopólio Africano, salvo ao longo dos rios Gâmbia e Senegal.
Enfim, de anotar, que soberanos se empenhavam (outrossim, diretamente), no tráfego, porém à titulo de exportadores privilegiados mais ao de monopolistas.
(II)
Demais, vale a pena, sublinhar, que, mesmo, o reino Ashanti e o Daomé (os mais autoritários) dos Estados comerciais do século XVIII, geriam sistemas de economia mista, no seio dos quais os chefes e mercadores exportavam ao lado de funcionários negociantes. A venda dos escravos aos Europeus era assegurada (no essencial), por intermediários costeiros que se esforçavam (simultaneamente), impedir os Brancos de penetrar no interior das terras e os Negros de atingir o mar (afirmando, quiçá à uns como aos outros), que os (d’en face), eram canibais!
(III)
Vale a pena, consignar (antes de mais), que, na Senegâmbia e na Alta-Guiné, estes intermediários eram (frequentemente), “afro-portugueses”. Demais, tratava-se (ordinariamente), de Africanos, sendo o grupo mais conhecido, os IJAW, do delta do Níger, que tiravam partido de uma instituição, de nome, a “Casa de pirogas” e, outrossim e (concomitantemente), grupo de parentesco, companhia comercial e facção política. E, no atinente à família (propriamente dita), se barrotava de escravos e de subordinados que pagavam em enormes embarcações para remontar o Níger, visando aí amontoar e acumular escravos...
Lisboa, 15 Março 2012
KWAME KONDÉ
(intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).
quarta-feira, 14 de março de 2012
PORTUGUESES PASSAM A COMER PALHA
[Notícia do Expresso on-line de 13-02-2012]
É uma notícia de certa forma alarmante e que alerta os leitores e os cidadãos em geral para os malefícios da “carne vermelha” (leia-se carne de vaca).
A notícia veicula uma verdade antiga conhecida pela ciência médica, e este estudo não faz mais (e fá-lo muito bem) do que corroborar algumas suspeitas, bem como certas evidências medicamente já confirmadas e, aliás, utilizadas na clínica diária de qualquer médico que se presa, de que o consumo de carne deve ser moderado e de que há certos doentes (insuficientes renais, por exemplo) que devem comer pouquíssima carne ou mesmo não a comer de todo. Mas sabe-se que a carne de vaca também faz muitíssimo bem a quem dela necessita. É como tudo o que comemos: faz bem e faz mal ao mesmo tempo.
Conhecendo “o que a casa gasta”, não hesito um momento só que seja em pensar que está aí está a começar uma campanha surda e mole ‘contra’ o consumo de carne de vaca ― não vá um dia destes o leitor querer comer um bom bife do lombo e ficar supinamente revoltado quando meter a mão no bolso e verificar que não tem dinheiro para o comprar!
Entretanto o DN titula na sua edição de hoje:
COVITE ESPECIAL
Programa da Associação Cultural/Grupo Cénico: TCHON DI KAUBERDI,
Na segunda quinzena de Março 2012:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895).
DIA 24 MARÇO 2012: Homenagem à CESÁRIA ÉVORA às 20 horas.
DIA 31 MARÇO 2012: Evento Cultural, no âmbito da COMEMORAÇÃO DO 50º ANIVERSÁRIO DO DIA MUNDIAL DO TEATRO 2012, à partir das 15 horas.
Estes dois relevantes Eventos Culturais têm a Direção Musical de Armando Tito e coordenação Artística e Cénica de KWAME KONDÉ.
Nota Importante: Os Eventos terão lugar, na Sede da Associação Cabo-verdiana de Lisboa, sita na Duque de Palmela, nº 2 – 8ºAndar --- 1250-098 --- Lisboa Telefone: 213 593 367/8
Metro Marquês de Pombal
Saudações Culturais!
Um forte abraço,
Lisboa, 12 Março 2012
Francisco FRAGOSO
(XLII) Alors que faire?
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895).
Acerca da movimentação/atividade/labuta e práxis/tirocínio do tráfego de escravos:
(1) Em meados do século XX (pretérito), um missionário de Serra Leoa, de nome: SIGISMUND KOELLE inquiriu um grupo de 177 antigos escravos, solicitando-lhes, que narrassem como tinham sido escravizados. 34% declararam ter sido “capturados na guerra”, em consequência de afrontamentos entre unidades políticas ou à razias de grande envergadura. Neste caso em concreto, está-se a referir às grandes incursões/assaltos anuais que (frequentemente), os cavaleiros da savana lançavam contra os povos de agricultores. De anotar, que KOELLE não menciona o caso de pessoas vítimas de razias organizadas pelo seu próprio soberano, “coisa corrente”, no Congo do século XVII, assim como em outras regiões, porém, 30% dos seus informadores tinham sido raptados (designadamente), entre os IGBO e outros povos sem Estado da floresta.
(2) De salientar, que no século XVIII, os IGBO voltavam para os campos armados, após ter colocado as crianças da aldeia, numa tapada fechada à chave e vigiada. Onze por cento afirmavam (aliás), ter sido reduzidos à escravatura no fim de uma condenação em Justiça (geralmente), sobre acusações de adultério, o que leva a pensar, que os mais velhos se serviam da lei para se desembaraçar de concorrentes mais jovens. Aliás, não é por mero acaso, que o sagaz negreiro, FRANCIS MOORE, nos anos 1730, escrevia (à propósito da Gâmbia), nestes termos: “Desde que o comércio de escravos existe, todos os castigos foram mudados em escravatura. Existe uma vantagem em tais condenações, elas punem pesadamente o crime, a fim de garantir o benefício da venda do condenado”.
segunda-feira, 12 de março de 2012
OK VAMOS ENTÃO A CONTAS
Noticia o DN:
Pois! Eu, contribuinte líquido de quase três dezenas de milhar de euros anuais, quero perguntar ao Estado, ao Parlamento, aos deputados e ao CDS-PP o seguinte:
Quanto custaram ao país as benesses aos empresários e banqueiros amigos, as negociatas, as derrapagens orçamentais, os desperdícios propositados dos dinheiros públicos, que o poder político e os governos dos últimos 10 anos protagonizaram?
Depois vamos pôr cada coisa em seu prato da balança e vamos ver o ratito que são os custos das greves e a manada de elefantes ou o cardume de baleias que são os favores aos amigos e a roubalheira (BPNs & Cia.) que houve.
Acresce que as greves são pagas pelos próprios grevistas, pois, são eles os mais prejudicados visto que perdem o seu dia de salário.
Oh deputado de uma figa! Não tens mais nada para perguntar?!...
domingo, 11 de março de 2012
(XLI) Alors que faire?
Prática de ACTUAÇÃO QUADRAGÉSIMA PRIMEIRA:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
Uma Abordagem (dialecticamente), consequente dos
Primórdios da magna Questão que se prende com o
Tráfego negreiro (...):
(I) Segundo o monumental Estudo (SLAVE TRADE, 1997), da autoria do historiador e romancista britânico, HUGH THOMAS (n-1931), o primeiro transporte de escravos negros organizado pelos Europeus é datado de 1444, quando um navegador português traz consigo, desde as Costas Africanas 235 escravos à Portugal. Desde 1448, o tráfego se intensifica e um milhar de escravos Africanos são encaminhados para as plantações das Ilhas portuguesas da Madeira e dos Açores. Nada mais (aliás), na Antiguidade como na Idade Média, a escravatura tinha sido edificado numa estrita divisão racial.
(II) Com efeito, a escravatura dos Negros existia (todavia), desde (há muito, muito tempo), já atestada no Egito Faraónico , no século VI antes J. C., em que a Núbia constituía um reservatório de mão-de-obra. No entanto, os núbios não se encontravam acantonados no grupo dos escravos e se pensa mesmo, que alguns puderam ser Faraós.
(III) Vale a pena elucidar (antes de mais), que, a presença de escravos negros nos meandros mediterrâneos desde a Alta Idade Média (mais identicamente), na Ásia (Índia, China, Indonésia), resulta da influência muçulmana. Circuitos de tráfego dos Africanos existem com o famoso filão trans-sariano em que caravanas de aprovisionamento no Sul da África alimentam os mercados do Norte e os países do Médio-Oriente.
quinta-feira, 8 de março de 2012
(XL) Alors que faire?
Prática de ACTUAÇÃO QUARENTA:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
(I)
“Muitos dos nossos súbitos desejam ardentemente,
as mercadorias portuguesas, que as vossas gentes
trazem ao nosso reino. Para satisfazer este apetite
desordenado, eles se apoderam de muitos dos
súbitos negros, livres ou alforriados e mesmo
nobres, filhos de nobres, até de membros da nossa
própria família. Vendem-nos aos Brancos...Esta
corrupção e esta depravação estão espalhadas que
a nossa terra se encontra inteiramente despovoada
...É como certo o nosso desejo que este lugar não
sirva nem ao comércio nem ao tráfego dos
escravos” Extrato da Carta de Afonso Iº à João III, 18 Outubro 1526 e 6 Julho 1526 (IN Correspondência de Dom Afonso, rei do Congo, 1500-1543).
Como se pode ver e apreciar, nesta carta, Afonso se lastimava ao seu homólogo lusitano da situação caótica e terrificante que vivia o seu reino por causa do tráfego negreiro, dando conta (ao mesmo tempo), do seu desejo em pôr cobro aos inúmeros desmandos, no desígnio que o seu reino “não servisse nem ao comércio e nem ao tráfego dos escravos”.
(II)
O Rei de Portugal (por seu turno), retorquiu, asseverando que o Congo mais nada tinha para vender. Entretanto, sem pôr um termo ao tráfego, Afonso limitou-o e o regulamentou. O seu reino estendeu-se e durou até meados do século XVII. Os Portugueses foram para outro lugar, criando em 1576, um novo depósito em Luanda, que se tornou para os Europeus uma base de conquista e de razia diretas de escravos.
terça-feira, 6 de março de 2012
(XXXIX) Alors que faire?
Prática de ACTUAÇÃO TRIGÉSIMA NONA:
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
NP:
A Organização das Nações Unidas para a Educação, as Ciências e Cultura lançou em 1994 um programa intercultural: “La Route de l’esclave”, destinado a romper o silêncio que submerge o episódio do tráfego, no desígnio de construir uma memória universal em torno deste evento. Eis porque, no enunciado do seu programa, a UNESCO (2000) apresenta o tráfego como o “ plus grand mouvement organisé de déportation de l’histoire” e o qualifica na peugada do historiador francês, Michel DEVEU de “La plus gigantesque tragédie de l’histoire humaine par l’ampleur et la durée”(...).
(A) Na verdade (et pour cause), na África Ocidental, a escravatura não estava limitada aos povos islamizados da Savana. Esta situação existia (identicamente), sob uma forma de linhagem/ascendência. Ou seja: os cativos tronavam membros de grupos de parentesco nos quais tinham o estatuto de “inferiores”. Foi (sem dúvida), o que os Portugueses encontraram, em 1470, quando entraram em contacto com os ARAN da Costa-de-Ouro. Isto lhes permitiu (enfim), contornar o comércio trans-Sariano e aceder às principais fontes de metal precioso da África Ocidental.
(B) Foi (efetivamente), no âmbito desta dinâmica, que (neste preciso lugar), El Mina (“A Mina”), edificaram, em 1482, a primeira fortaleza europeia de África Tropical. De feito (vale a pena, aliás, anotar), que, em 1506, o ouro assegurava perto de um quarto dos rendimentos da Coroa Portuguesa. Esta parcela não tardou a declinar. No entanto, os escravos, apenas, por volta de 1700, se tornaram no produto de exportação mais vantajoso e útil da Costa Africana.
sábado, 3 de março de 2012
(XXXVIII) Alors que faire?
“Ser culto es el único modo de ser libre”
José MARTÍ (1853-1895)
En effet, “La traite et l’esclavage sont evidemment liés, l’une étant la condition de l’autre dans le cadre de la formation des sociétés de plantation des Amériques. Il s’agit néanmoins de deux aspects distincts de l’institution esclavagiste (...).”
Uma oportuna Leitura do
Tráfico negreiro atlântico:
NP:
Não há dúvida nenhuma, que o tráfico negreiro atlântico assume, no âmbito da História do Continente Africano, um lugar central, sobretudo, pela sua significação moral e emocional (outrossim e ainda), para a relevância que (ele), pôde ter no desenvolvimento do Continente.
Com efeito, relevantes e complexos foram os seus efeitos, que só se pode (os) compreender à luz do carácter (peculiar e sui generis), das Sociedades Africanas, forjado (muito antes), pela sua longa luta com a Natureza.
E, precisando, de modo (dialecticamente consequente), as ideias e os eventos (na verdade), o primeiro efeito a relevar é (assumidamente), demográfico, por motivos óbvios. De anotar (antes de mais), que o tráfico interrompeu o crescimento da população em África Ocidental durante dois séculos. Em seguida, estimulou formas novas de Organização política e social, o recurso à mão-de-obra servil em todo o Continente e atitudes mais brutais para com o sofrimento.
Vale a pena (de feito, sublinhar), que a África Subsariana estava já atrasado (tecnologicamente falando), porém, o tráfico de escravos apenas fez acentuar o fenómeno. Para além de toda esta dor, se afigura pertinente e fundamental, recordar que os Africanos lhe sobreviveram, preservando (amplamente), intactas a sua independência política e as suas instituições sociais. Todavia (paradoxalmente), este período vergonhoso mostrou (identicamente), a energia e força da resistência Humana sob os seus aspectos mais corajosos. Enfim e, em suma, se pode asseverar que: O esplendor da África encontra-se outrossim no seu sofrimento!
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