ÁFRICA MINHA

CARTA ABERTA AOS POBRES DA DIREITA

2012-01-29T11:31:00.000Z

Desculpai-me, mas há algo cómico nisto. Ver agora em todo o lado (facebook, blogues, rua, rádios e televisões) gente pobre da direita queixando-se da política de Passos Coelho e do seu (des)governo. Sois precisamente vós que o incentivastes, o elegestes, o aplaudistes e o incensastes não há ainda um ano ― um aninho só que seja! ― que andais mais aflitos e a queixar (talvez porque desiludidos).

Penso que os portugueses que votaram ao contrário de vós vos devem perdoar a incongruência: porque acho que agistes inocentemente: destes importância às cantigas e ao folclore coelhal e descurastes o essencial ― as ideias vertidas no seu programa eleitoral e expressas pelo personagem no dia-a-dia da sua acção política. É certo que Passos mente mais que Sócrates, mas não é este o problema.

É que nesse pormenor das ideias (que é um ‘pormaior’), Passos Coelho tem cumprido com o essencial do que prometeu àqueles que, como vós, o elegeram: tem dado cabo disto tudo! E fá-lo com uma eficácia nunca vista. E mais. Tem lá no seu (des)governo um homem mil vezes pior, perdão melhor que todos os negociantes e vendedores, juntos, que Sócrates alguma vez teve na sua pandilha ― Miguel Relvas de seu nome ―. Para destruir o que havia e o que há, ninguém melhor do que Relvas ― ainda duvidais disto, oh povo da direita?!...

Para quem julgou que Passos Coelho iria neutralizar, talvez acabar com os comunistas e esquerdistas que, na sua óptica, emperrariam o funcionamento do Estado e do país, este despertar para a realidade de que afinal o que se verifica é que o único grupo social que ainda resiste e luta (como sempre foi, afinal!) são os comunistas e os esquerdistas, e que sem eles vós da direita já estarias pelas ruas a esmolar ― para quem julgou isso, dizia ― é uma grande lição para o futuro, verem Passos borrifando-se para o vosso voto e para o vosso apoio eleitoral, triturando-vos até ao átomo, insensível ao vosso sofrimento.

E É MUITO BEM FEITA!!!

(XXVI) Alors Que faire?

2012-01-29T11:27:00.002Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA SEXTA:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895)

Continuação da posta anterior:

Tendo em conta, o conteúdo de verdade que enforma (em substância) todo o arrazoado assumido na posta anterior, se nos afigura pertinente, estudar os Questionamentos seguintes:

--- Ao fim de conta existe (efetivamente), uma relação estreita entre a evolução dos costumes e a das técnicas?

--- Existe entre (elas), um elo/vínculo de causalidade?

--- A Sexualidade separou-se da procriação tão (definitivamente), como o exprime (aliás) o pensamento comum?

--- A Igreja e o elóquio do cidadão estariam sepultados sob forma de uma memória demasiado pesada para continuar a fazer do casamento, uma mera finalidade reprodutora?

Donde e daí (evidentemente), se (realmente), a dissociação é evidente, a ferida que daí resulta, todavia, não menos. Isto não significa (para tanto), que, num plano moral, o encontro fecundante de dois corpos está (naturalmente), investido de uma espécie de IMPRIMATUR recusada aos demais outros. Demais, não é (quiçá, por acaso), que se sustenta, apresentando como provas (nomeadamente), a perversão incestuosa, a violação/estupro, a penetração não consentida por um indivíduo sob a influência do álcool (nada dissemelhante de um estupro). A idealização do coito como único modo aceitável de procriação comporta uma enorme indiferença à vulnerabilidade e ao sofrimento da mulher. É (por vezes), trágico que a “moral” força irrupção no desejo de criança, como se houvesse uma boa e uma má forma de conceber.

Aliás, esta ferida (tão pouco), significa, que o desejo de criança não é menos forte, num casal, heterossexual ou homossexual, tendo recorrido à (fecundação in vitro), até à adopção, como, no caso de um casal heterossexual (que leva) uma vida sexual dita natural. Isto (por conseguinte), é (neste ponto), questão que não releva, nem da simples relação entre reprodução e sexualidade, nem de uma conotação moralizante, nem de uma escala, no âmbito do desejo de criança, mas (simplesmente), de uma aliança inconsciente de termos cuja ruptura, é mais fonte de incompletude que de serenidade.

E, em jeito de Remate assertivo, vamos expor as grandes Ideias que enformam (em substância), esta atual Temática, que temos vindo a analisar e estudar:

(1) Estamos ante o término de uma aliança (naturalmente) estabelecida entre a Sexualidade e a Reprodução? A Medicina transporta, neste domínio uma opressiva responsabilidade, que (ela) assume com um certo e determinado júbilo. Com efeito, fazendo malabarismos e habilidades com os dissemelhantes parentescos biológicos (ela) tenta agarrar-se à derradeira esperança da “conveniência” para afastar o que (ela) considera como “hors norme”.

(2) De sublinhar (antes de mais), que esta noção (mesmo de conveniência), permanece assaz delicada na opinião da diversidade e das pessoas cruzadas.

(3) De feito (e, neste sentido), basta que se fale de uma gestação numa mulher de 60 anos ou da edição de um livro provocador acerca do útero artificial, para que o imaginário se ponha em marcha, com tanta indignação, qual secreto fruição/orgasmo da transgressão. A finalidade já não é uma evidência! Ela torna-se uma construção (por vezes), assaz complexa, que a Biologia contribui para diversificar indefinidamente. Maternidade e Paternidade permutam-se!

(4) Na verdade e (na realidade), a mudança de estatuto da mulher constitui (quiçá), a maior subversão cultural do término do século XX pretérito.

(5) No meio de tudo isso, o pai é o que mais perdeu do seu estatuto natural de autoridade. Donde (ipso facto), lhe é preciso (presentemente), construir e ocupar um lugar cultural de pai que a sociedade jamais declinou em reconhecer-lhe. Todavia, se (se) pergunta algumas crianças, como se faz para ser pai? Hélas! De facto, atrás desta questão (outrora reservada aos órfãos), se esconde (quiçá), senão a nostalgia de um tempo volvido (pelo menos no atinente à procura), sempre presente de um união amorosa que constitui uma família. É, na verdade, se seguro, que o desejo de criança/filho autónomo do desejo sexual não abre a porta à uma barbárie sem limites?

(6) Enfim, enfim!... Don Juan est mort! Narciso ocupou o seu lugar! A visibilidade excessiva da intrusão médica, que terminou por influenciar a sociedade ao ponto que esta o exige (doravante), mascara o iceberg subterrâneo desta humanidade que está longe de estar despojada (tanto como ela o crê do elo/vínculo Sexualidade-Reprodução. O que é facto (aliás), esta questão fundamental da aliança sexo-criança/filho permanece no cerne do desejo do Ser Humano, sem que disso ele tenha consciência.

(7) Finalmente, para de modo (dialecticamente consequente e assaz avisado), terminar este nosso Estudo ensaístico, se nos afigura relevante exarar o seguinte:

a. SIGMUND FREUD (1856-1939), fez da Sexualidade o fundamento maior do comportamento psíquico humano.

b. Entretanto e (por seu turno), o nascimento de Louise BROWN a 25 Julho 1978 (a primeira criança concebida após fecundação in vitro), abrindo a porta da fecundação in vitro, permitiu que um pensamento novo surgisse desta brecha sem colmatagem quiçá possível ? Aliás, já afirmava MARTIN HEIDEGGER (1889-1976), que “A Ciência não pensa”.

c. Com efeito, só a consciência distingue o homem da pura matéria viva! Eis porque, outorgar-lhe permissão, na embriaguez de traumatismo técnico, significaria a vitória do eu sobre o nós, a vitória do prazer sexual instantâneo encorajado à porfia (VIAGRA), desatado da construção de um porvir, de uma promessa, de uma vida e existência, ou seja de uma espiritualidade que nos convoca no coração mesmo do Humano.

Lisboa, 27 Janeiro 2012

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

UMA MORTE ANUNCIADA

2012-01-28T08:42:00.002Z

Segundo o jornal cabo-verdiano, A Semana Online, «O empresário foguense João da Rosa “Djon Boca Pato” foi assassinado por volta das 19 horas desta sexta-feira, 27, à porta da sua residência, situada na zona alta da cidade de São Filipe.»

Alvo de dois atentados falhados nos últimos três anos, Djon Boca Pato vivia praticamente isolado no seu bunker, em S. Filipe, Ilha do Fogo, em ‘prisão domiciliária voluntária’, rodeado de guarda-costas, numa vivenda de difícil acesso, implantada num terreno cercado por muros altos afastados da casa. A Câmara Municipal de S. Filipe, numa decisão incompreensível e, no mínimo polémica, e por isso mesmo muito criticada pelos munícipes, chegou a ceder a um seu pedido interditando o trânsito automóvel na rua em frente a sua casa.

Em Dezembro passado, disseram-me que ele estaria mais confiante da sua segurança e menos temeroso de um novo atentado uma vez que já fazia aparecimentos esporádicos num ou noutro restaurante ou local público, transportado no seu carro blindado.

Leia toda a notícia aqui.

ZON - INCOMPETÊNCIA OU ALDRABICE?

2012-01-27T22:38:00.002Z

Há 12 anos que sou o cliente Nº C167210901 da TV Cabo e desde há quase dois anos da pomposa ZON FIBRA 120 (Serviço TV HD + Net Wideband 120Mb + Phone Ilimitado + Serviços Digitais).

Ora, o meu modem router cujo velocidade vai «Até 200 Megas» deveria estar ligado ao meu computador por um cabo CAT 5e (Categoria 5 enanced) que permitisse que eu usufruísse da velocidade contratada; mas o cabo que me deixaram em casa é um CAT 5 (Categoria 5) que permite velocidades de transferência até apenas 100Mb (ou 100 Megas como eles dizem).

Descobri tudo isso pelo facto de estar a notar ultimamente certa lentidão (e até paragens) na minha conexão à Net e então ter andado por aí a ler sobre estes assuntos até que cheguei ao problema do cabo CAT 5.

Telefonei e coloquei o assunto à linha de «Apoio ao Cliente», da ZON, tendo sido aconselhado a trocar o cabo em qualquer loja da ZON; fui pessoalmente ao balcão da ZON (Gare do Oriente) onde me disseram que não faziam esse serviço, pelo que agendaram um contacto com uma equipa técnica e forneceram-me, via SMS, o número de telefone 800992525 para o qual eu deveria ligar pois seria atendido por um técnico que, segundo me disseram: «se for necessário irá a sua casa resolver o problema».

Telefonei para o 800992525 e fui atendido por uma pessoa simpática cujo nome não fixei que, depois de conhecer o meu problema, me disse: «nós não trocamos cabos, se o senhor quiser resolver o seu problema compre um cabo CAT 5e».

Quer dizer: a ZON vende-me um serviço (ZON FIBRA 120), pelo qual estou a pagar há dois anos, e quando detecto que parte do material que me forneceu não é adequada ao serviço, manda-me ir comprar o material adequado que me deveria ter fornecido; material aconselhado pela própria ZON, na sua página Web, a quem tenha Net Wideband 120Mb e quiser fazer um teste de velocidade ― que é o meu caso! ― Já viram tamanho desplante!... (Isso para não dizer vigarice que era o que me apetecia dizer).

É claro que será já na próxima semana que irei buscar outra solução para este caso; mas mesmo que o cabo custe 1 cêntimo, não o comprarei ― preferirei cancelar o meu contrato com a ZON pois não aturarei mais uma empresa que assim procede para com um seu cliente.

E VAI AO FUNDO, SIM SENHOR...

2012-01-27T18:59:00.002Z

Não tenho nenhuma dúvida ― e muito menos qualquer ilusão ― de que um trabalhador que veja os seus direitos (mas sobretudo o seu salário e os seus subsídios) diminuídos, vá aumentar a sua produtividade. Antes pelo contrário: tornar-se-á menos produtivo e, até, negligente em muitos casos. Seja ele médico, juiz, mecânico da TAP, lixeiro de uma câmara municipal ou simplesmente administrador de uma grande empresa.

É que isto tem a ver com a natureza humana. E só os patetinhas inebriados com o poder, e ou instantaneamente enriquecidos por magia, ou aqueles que os apoiam à espera de iguais benesses é que acreditam que assim não é.

(XXV): Alors Que faire?

2012-01-27T18:50:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA QUINTA:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

Acerca do Imaginário de uma vida sexual (em si mesma), liberada de todo constrangimento e de

Toda parada/peleia!...

(1) O término do século XX (pretérito), viu as sociedades humanas (pelo menos ocidentais), privilegiar o hedonismo individual, valorizar (ao extremo, ao derradeiro ponto), as potencialidades sensuais do corpo. A mulher reivindica (por seu turno), um prazer orgástico/erestimal autónomo até presentemente reservado ao homem. A articulação desta “liberação” com a prática da contracepção é (provavelmente), mais ambígua que se o pensa!

(2) Na verdade e (sem embargo), o conjunto das atividades humanas se encontram (com efeito), cada vez mais viradas para um consumo imparável e (por conseguinte), insaciável. O “filho do amor” aparece mesmo “datado”, como estes filmes do início do século XX, que, congraçam as sequências do beijo voluptuoso e do primeiro vagido/choro/grito. Eis porque, neste particular, não deixa de ser interessante e elucidativo, trazer à colação: Êxitos públicos, designadamente, em França e não só, como é o caso do livro: “La vie sexuelle de Catherine M” (Editado, em 2001), da autoria da curadora, crítica de Arte e escritora francesa, Catherine MILLET (n-1948), no qual, a autora (encena os seus fantasmas e a sua vida sexual)-dizíamos- acabaram por desarticular (totalmente), prazer do sexo e alegrias da concepção/geração/criação.

(3) Demais, se nos afigura (quão pertinente e assaz oportuno), questionar, todavia, se (se) trata (ainda), de uma vida sexual ou antes de uma prática (que sacia e satura) os sentidos por uma excitação cuja finalidade é o orgasmo (“tout court”) e não a permutação amorosa. Com efeito, esta mecânica (integral e completamente), apaixonante e empolgante, no entanto, nada revela acerca da sexualidade comum (não mais do que), a conduta de um bólide num circuito sem que instrua acerca da condução automóvel na sua finalidade habitual. Este frenesim/arrebatamento/excitação torna-se (paradoxalmente) opaca a relação sexual, outorgando-lhe a dimensão suplementar de uma adição ameaçadora.

(4) Neste âmbito, se afigura (assaz relevante), sublinhar, que a relação amorosa se nutre, se apazigua, se ressurte da tensão relacional que (incessantemente), surde entre dois seres. Demais (e por outro), uma sexualidade sem limites “engaveta” a pessoa numa esquiva e arredia solidão, cuja busca insaciável de prazer, é uma mera ilustração. O desaparecimento da procriação rubrica (quiçá), o da natureza da relação sexual!

Nota bem: Este Estudo continua na Posta seguinte (XXVI).

Lisboa, 22 Janeiro 2012

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo)

ZITA SEABRA

2012-01-27T11:50:00.002Z

Ouvi-a há dois dias, questionada por Mário Crespo, no Jornal das Nove da SIC Notícias. Ao ouvi-la falar dos comunistas e da CGTP, não vomitei porque tinha acabado de tomar um antiemético.

Ouvi-la falar transmite-me cada vez mais a verdadeira dimensão do conceito de, e o verdadeiro significado da palavra indignidade.

E pensar que essa coisa abominável e abominada dirigiu, na clandestinidade, uma organização do PCP a que eu pertencia ― a UEC (União dos Estudantes Comunistas) ― altera a minha anterior aceitação incondicional das teorias de Darwin vertidas em A Origem das Espécies. Fico a pensar que também as pedras podem originar seres humanos e que isso terá escapado ao renomado cientista inglês.

(XXIV) Alors Que faire?

2012-01-26T00:16:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA QUARTA:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

Abordando a Questão que se prende com o

Imaginário de uma Sexualidade não procriadora:

(A) Sem sombra de dúvidas (na verdade et pour cause), a diabolização (politicamente incorreta), da homossexualidade assenta (antes de mais), sobre a função (puramente), hedonista de um acto sexual sem outra finalidade que a sua própria satisfação. Demais, a própria violência dos propósitos a respeito da homossexualidade inscreve os seus actos numa perspectiva de traição da Humanidade. Ela revela (provavelmente), esta invariante universal de uma humanidade angustiada (de modo, mais ou menos), consciente, por esta ruptura da perpetuação.

(B) Historicamente, exprimindo, se nos depara (grosso modo), o seguinte Quadro:

a. A Bíblia sataniza os sodómicos/sodomíticos/sodomitas;

b. As culturas (mesmo secularizadas), do Médio-Oriente votam às gemónias (leia-se desprezam), os homossexuais, enclausuram-nos, torturam-nos e os submete quando são presos à um “exame de virgindade anal”;

c. Finalmente, os nazis colocara-os em campos de concentração (aliás), de exterminação!

(C) Todavia, o que é facto é, que este encarniçamento em negar uma “homossociabilidade” que nutre, desde sempre, na sua expressão (a mais criadora), a cultura humana, não está vinculada à mera visão da aproximação sexual dos corpos de duas pessoas do mesmo sexo. Eis (unicamente), a expressão (mais arcaica e mais visível), de uma fornicação que não possui outro desígnio que a procura do prazer (“tout court”).

(D) Surpreendentemente, a prostituição heterossexual parece menos exposta à vindicta pública, salvo quando plana em cima dela o espectro da enfermidade ignominiosa, outrora (a sífilis) e (presentemente), o SIDA. O risco de transmissão das enfermidades venéreas encontra-se (sempre presente), como sanção ou como o preço a pagar pela transgressão de um interdito. Entretanto, na ausência de um tal perigo, a prostituição permanece, no imaginário, uma possibilidade de procriação (irrefletidamente) das relações.

(E) Já agora (e antes de mais), se nos afigura (pertinente e oportuno), consignar que, um número razoável de meretrizes confessam que a sua prática tem apenas como fim lhes fornecer os meios necessários para educar os filhos. De anotar (outrossim e ainda), que a prostituição feminina constitui o objeto de um tabu mais persistente. Existe (por conseguinte), uma expressão recorrente de violência à respeito do ou da que transgride a ordem aparente do Mundo, edificada na relação heterossexual (possivelmente), fecundante (quer a seja ou não).

(F) O arrazoado (acima exposto), elucida-nos (de modo assaz consentâneo), que o olhar assestado sobre alguns casais heterossexuais nos interpela (identicamente). Ou seja:

a. Será reprovador, se a mulher for muito mais velha que o homem e ele (de bom grado), indulgente, até maçador, se ela for muito mais jovem?

b. No inconsciente colectivo, esta assimetria do juízo não resultaria no desaparecimento das possibilidades procriadoras de uma mulher próxima da menopausa?

c. Destarte, a vida sexual aparece então (com efeito), na sua crueza fundamental, dissemelhante na sua finalidade do que ela mesma. A negação da vida sexual das pessoas idosas nos lares de reformados (quiçá) participa desta reprovação!

(G) Enfim, enfim: A forma como a Sociedade encara a violação/estupro esclarece (identicamente), acerca desta indignação, porém de rosto às avessas. Hélas! A violação/estupro anal de um homem por um outro homem é percebido como um insulto à dignidade do primeiro (mais em termos de honra), que de agressão corporal. Em contrapartida, o de uma mulher por um homem aparece como (além de), uma expectativa grave à dignidade desta, uma ofensa indelével infligida à sua função maternal (presente e futuro).

Lisboa, 20 Janeiro 2012

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

AGORA SIM ACERTARAM COM A COISA

2012-01-24T22:30:00.002Z

A Starbucks pode contar com a minha visita assídua. Até porque a facultação grátis que faz de hotspot wifi aos seus clientes já pode ser aproveitada mais longamente, pois, beber uns copos leva sempre mais tempo do que beber um café - mesmo o servido aos copázios por essa cadeia de lojas.

Na verdade eu nunca percebera a razão por que alguém se lançaria no mercado vendendo apenas doping sem cuidar daqueles que, vivendo dopados por nartureza, gostam mas é de um copinho de calmante de vez em quando.

E gosto muito de olhar às vezes para o logótipo verde da marca onde o leão do Sporting foi substituído por uma miúda...

A TRAGÉDIA TORNADA BANALIDADE

2012-01-24T10:06:00.000Z

Sobre a Saúde, há cinco anos eu escrevia escandalizado «Vai morrer gente».

Agora escrevo com alguma naturalidade «Vai morrendo gente».

DOS JORNAIS DE HOJE

2012-01-23T11:09:00.000Z

Navios britânicos e franceses juntaram-se a um porta-aviões norte-americano, constituindo uma flotilha de seis navios de guerra que atravessou o sensível Estreito de Ormuz, anunciou, este domingo, o ministro britânico da Defesa.

Pergunto:

Que fazer com as armas que há no mundo? Que fazer com as tropas que há no mundo?

Que fazer com a insatisfação dos povos perante esta crise civilizacional?

Respondo:

Ir construindo, pé ante-pé, o inimigo iraniano (tese de Umberto Eco).

E um dia destes... Pumbaaaa! tropas armadas até à ponta dos cabelos terão um novo jogo no qual se ocuparão.

(XXIII): Alors Que faire?

2012-01-21T23:53:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA TERCEIRA:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

Para refletir:

O ACTO SEXUAL (parece) não ter (presentemente), outra finalidade que a sua própria satisfação. A dimensão hedonista triunfa (levando a melhor) sobre a função reprodutora! HÉLAS!

Eis-nos (quiçá)

Ante o término do conúbio:

Sexualidade e Reprodução!?...

(1)Com efeito, o desvio é considerável entre a ideia que a Sociedade se faz da Sexualidade, da criação/concepção/geração e a realidade concreta. Neste ponto, a Cultura sublimou esta pulsão (como nunca), deixando ao único elóquio literário, religioso (cresceis e multipliqueis), político ou trivial, o monopólio da Verdade. Cada um (uma) se conforma ou se opõe à este dito colectivo, proclamando valores “morais” aos quais (ele/ela), se identifica ou que (ele/ela), transgride com um sentimento de alforria/libertação e de marginalidade/delito. E isto (tanto mais facilmente), que a Sociedade contemporânea remova a ordem arcaica da lei do interdito em benefício de “tout voir, tout faire”.

(2) Todavia, o que é facto é que a Sexualidade tal como a exprime o elóquio colectivo só tem pouco a ver com o íntimo de cada um. A “perversão” estigmatiza no outro, faz o impasse sobre cada vivência pessoal. Para demonstração, a revelação pela enfermidade (o SIDA, no caso presente e nesta circunstância), de um comportamento sexual, que (sem esta maldição/anátema), permaneceria submersa no segredo das alcovas.

(3) Eis porém, que (desconchavada e inopinadamente), o adolescente amante homossexual generoso, ou cativo da sua ligâmen amorosa, se torna o filho adoptivo. A sociedade baixa (pudicamente), os olhos e se deleita, que este elo/vínculo transmutado social, camufla uma vida sexual ativa, visto que existe tantos discursos normativos acerca da sexualidade (conforme ou não), como acerca da procriação dita natural ou assistida. AS convenções sociais idealizam a sexualidade, ignorando (de bom grado), o que (elas) julgam como um desvio. Todavia, atenção ao ou à que coloca a sociedade perante à sua própria realidade de ignomínia/obscenidade!

(4) Com efeito, é de bradar os céus! Na verdade, quão esquisita e quão singular (ela é), esta humanidade que (por um lado), se firma por uma visão tão caricata como falsa e (pelo outro), vive, de modo esquizofrénico ao sabor das suas pulsões (mais inconfessas!). Uma explicitação simultânea de cada comportamento sexual a deixaria estupefacta e (profundamente), chocada, como se lhe fora preciso, para manter o elo/vínculo social, assumir (ao mesmo tempo), os dois planos: o plano do corpo (obsidiado pela sua própria fruição/orgasmo), sem limites e o plano do espírito (submisso ao esforço permanente), de uma colocação à distância desta atividade.

(5) Vendo bem “com olhos de ver”, é (quiçá), no âmbito desta décalage que tenha surgido o “erotismo”: Desde sempre, o que é secreto suscita a cobiça/desejo. De feito, uma sociedade na qual cada um dos membros exprimiria (incessantemente), os seus fantasmas acabaria por ser (profundamente), enfadonha. OH! OH! “Enquanto um joelho avistado de relance, um pé (inopinadamente libertado) do seu calçado, uma prega nadegueira (bruscamente), visível, a visão fugaz de uma calcinha posta a descoberto aquando de um movimento de pernas, um tee-shirt que valoriza um busto musculado ou um baixo-ventre orgulhoso da sua convexidade”, desencadeiam (por vezes), um desejo inopinado (de imediato), num homem ou numa mulher. O erotismo jaz (por conseguinte), no imaginário do desejo, que ameaça a inflação erótica sem mistério.

(6) De anotar, que o imaginário (ora enunciado), se encontra (identicamente), presente na relação quão evidente como ambivalente entre sexualidade e procriação. Evidente porque o ACTO SEXUAL permanece o modo de procriação mais habitual. Ambivalente porque a sociedade experimenta (doravante), o sentimento que a sua finalidade é mais a satisfação do desejo que a geração/criação. Donde, eis-nos ante um acto voluntário (“ainda por cima”), que já não relevaria do acaso. Sim (efetivamente), da única vontade.

(7) Finalmente, para rematar (adequadamente), esta nossa Peça ensaística, se impõe sublinhar (com ênfase), que a verdade, no âmbito desta problemática, é (provavelmente), muito mais complexa. Dito (de outro modo): O imaginário da sexualidade e da procriação remete para uma contradição. Ou seja: Uma sexualidade “normal” constituiria o lote comum, porém estaria (doravante), dissociada da procriação. Estas duas asserções são (provavelmente), a remeter em causa, visto que, o íntimo de cada um é incomunicável. E, acreditando nos ensinamentos do psiquiatra francês, Jacques LACAN (1901-1981), concretamente quando afirma: “Peut-être l’acte sexual n’existe pas”, neste sentido, a geração/criação permanece o cerne subterrâneo da vida sexual.

Lisboa, 18 Janeiro 2012

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

UMA ENTREVISTA DE UMBERTO ECO

2012-01-19T15:18:00.002Z

[Entrevista à revista brasileira Época]

«A internet não seleciona a informação. Há de tudo por lá. A Wikipédia presta um desserviço ao internauta. Outro dia publicaram fofocas a meu respeito, e tive de intervir e corrigir os erros e absurdos. A internet ainda é um mundo selvagem e perigoso. Tudo surge lá sem hierarquia. A imensa quantidade de coisas que circula é pior que a falta de informação. O excesso de informação provoca a amnésia. Informação demais faz mal. Quando não lembramos o que aprendemos, ficamos parecidos com animais. Conhecer é cortar, é selecionar.»

Quem sou eu para opinar!? Mas como Umberto Eco deixou aqui a porta aberta, no que à população “atingida” diz respeito, acho poder dizer que penso que os ignorantes e os iliterados não usam a Net para se informarem, para aprenderem seja o que for; daí eu acreditar que não ficam confusos e amnésicos por excesso de informação. Acho que usam a Net fundamentalmente para se comunicarem e para dizerem ‘ao mundo’ que estão vivos e sentirem-se com isso recompensados pelas respostas que recebem ― qualquer resposta lhes é válida ―, o que lhes alimenta a auto-estima e lhes transmite um certo grau de dignidade individual.

Quem acho que fica confuso e amnésico é a grande maioria da população escolar de hoje (que vê na Net a salvação pela sua aversão aos livros) e a chusma de falsos inteligentes (mais velhos que aqueles) que julgam-se informados porque «leram na Net»; e usam ideias e palavras alheias como se fossem de sua própria lavra e autoria: é copiar e andar. Estes são os amnésicos.

(XXII) Alors Que faire?

2012-01-19T15:16:00.001Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA SEGUNDA:

Continuação da Posta Anterior:

Segunda Parte:

Reatando o nosso Estudo ensaístico, se nos afigura relevante (antes de tudo), consignar que, desde os primeiros sobressaltos do que se tornará a vida, o sexo aparece (independentemente), da reprodução. De feito, no início da vida, os organismos permutam informações genéticas. Nada de indivíduo de escolha, de consentimento, de moral nesta permuta desenfreada (leia-se, outrossim, sem controlo). Todas estas noções emergirão (progressivamente). E, é só (ulteriormente), que o Homem começará a pensar como sujeito sexuado. Neste estado primitivo, no meio desta “sopa”, formas individualizadas começam (apenas), a despontar. A pouco e pouco, as permutas de matéria e de informação constituem o objeto de uma regulação até desembocar no que (presentemente), se denomina: o sexo.

E, explicitando, as ideias e noções (ora avançadas), temos então:

(a) No centro da filiação dos EUCARIOTOS dos quais somos oriundos, uma forma (particularmente), codificada de sexo foi (por conseguinte), reteúdo/garantido. Dois gâmetas fundem para dar um ovo. Este divide-se (por seu turno), produz uma estrutura (no caso da espécie Humana, obviamente), que sofrerá a meiose donde sairão estruturas que produzirão gâmetas cuja fecundação reproduzirá um...ovo. E o circuito é encerrado.

(b) Todos os EUCARIOTOS, as Plantas, os Cogumelos, os Animais e os Homens possuem como atributo este ciclo meiose/fecundação. Este território comum é contudo balizado por muitas formas e a Natureza manifesta na matéria, uma enorme fantasia. Ou seja: Pela distribuição dos papéis (em primeiro lugar): Machos e fêmeas? Hermafroditas? Gâmeta de idêntica dimensão ou dissemelhante? Pares estáveis ou velozes? Permutas desenfreadas ou controladas?

(c) De anotar, que, quando existe várias formas de indivíduos , os modos de determinação do sexo do descendente se revelam (eles outrossim), incrivelmente variados. Os cromossomas sexuais que decidem do nosso, não são tão simples. Todavia, entre outras espécies, o sexo pode ser determinado pela temperatura da incubação do ovo, pela mãe que fecunda ou não o ovo, até por bactérias...Enfim (por outro), em algumas espécies, os indivíduos acham vantajoso mudar de sexo, no decurso da vida. É o caso de alguns peixes.

Tendo em conta, todo o arrazoado (acima expendido), vale a pena antes de prosseguir, colocar as seguintes, quão pertinentes interrogações:

(1) O que existe de comum entre a nossa sexualidade e a dos outros organismos vivos, plantas, algas, animais?

(2) E (antes de mais), quantos sexos há?

(3) Um, dois, três...?

(4) Os machos são os parasitas das fêmeas?

(5) E se sim, porquê que estas aceitam deixar-se parasitar?

(6) Em outros termos, porque razão a reprodução sexuada se manteve a despeito de um custo evidente e inegável?

Sem mais delongas, vamos tentar explicitar as coisas e as ideias respectivas, exarando o seguinte:

(A) Pelo que nos diz respeito, a reprodução sexuada não constitui (unicamente), o nosso destino biológico. A sexualidade preludia à um eventual ACTO de reprodução, constitui o objeto de uma aprendizagem, sob o olhar da norma social e cultural. Do mesmo modo, a nossa identidade sexual revela-se uma construtura social e social do mesmo modo que um estado biológico. Enfim, a sexualidade Humana caracteriza-se por uma enorme diversidade.

(B) Com efeito (et pour cause), o Homem (sob o desejo de provar), que (ele), não era (decididamente), um animal como os outros, considerou (aliás), muito tempo, que certas e determinadas práticas lhe eram próprias.

(C) Infelizmente, as carícias preliminares, a masturbação, a busca do prazer fazem parte dos territórios partilhados com os “grandes macacos”, que não ignoram mais...A violação/estupro, ou (quiçá mesmo), o rapto das Sabinas! A prostituição, a escravatura sexual, a produção de avatares virtuais, nos singularizam.

(D) Mísero aprazimento! Se o Ser Humano não for o único animal capaz de fabricar artefactos com os quais lhe é possível manter relações sexuais (ele) pode ser caraterizado como este animal susceptível de ter relações sexuais com (virtualmente), seja quem for (qualquer um). Entende-se, no desígnio confessado de se divertir, antes que sonhar em se reproduzir!...

Vejamos, ainda mais e (mais explicitamente), o húmus de fundo desta problemática, que vimos estudando:

(1) Consoante as Culturas Humanas, o olhar assestado sobre a fecundação, a gestação, o nascimento, etc., varia. Adaptada para as desnudas por uns, votada para os genomas por outros, a Sexualidade Humana é (concomitantemente), exutório e esguicho. É verdade que o SIDA passou por aí, fazendo o amor ou dando a vida. Eis porque, um indivíduo (doravante), pode semear a morte e a desolação. E, ao invés, as relações entre sexualidade e reprodução, se distendem (cada vez mais e mais).

(2) De feito, se impõe sublinhar, que já a questão que se prende com a Clonagem Humana (com fim procriador), plana como um espectro em cima dos debates. Sem dúvida, eis (outrossim), uma das caraterísticas da espécie Humana, a competência de escolher os modos de reprodução, outros que os dos quais (ela), dispõe desde o princípio (originariamente) e transladar (incessantemente), as fronteiras, até de negar o seu destino biológico.

E, em jeito de Remate assertivo e avisado, vamos apresentar uma oportuna PERORAÇÃO, de húmus (eminentemente), pedagógico:

(a), na verdade e (na realidade), atrás do imenso imbróglio da Biodiversidade e das múltiplas facetas que pode assumir o ciclo de vida das dissemelhantes espécies, o conjunto do mundo vivo possui uma unidade fundamental.

(b) Esta unidade é (assumidamente), o corolário lógico de toda origem comum a todos da qual sabemos (ainda muito pouco) e que teve como resultância (há milhões de anos) a este derradeiro avoengo de todos os seres vivos atuais batizado: LUCA (Last Universal Common Ancestor).

(c) Antes dele, múltiplas estruturas auto-reproduzíveis (sem dúvida), existiram das quais (infelizmente), nenhum vestígio subsiste. A partir deste tronco, três grandes ramos desenvolveram-se dos quais somos apenas uma das ramificações/parentesco. O Sexo é (sem dúvida), o que permitiu a este conjunto evoluir.

(d) Eis porque e (por conseguinte), vale a pena trepar esta árvore, partindo de LUCA para descobrir a fabulosa riqueza de formas que a sexualidade pôde assumir nas suas dissemelhantes ramificações.

(e) De feito, desde que Charles DARWIN (1809-1882), fundou a Biologia Moderna, possuímos uma grelha de leitura (assaz segura), desta diversidade. E, como, oportunamente escreveu (aliás), o geneticista e biólogo evolutivo, o ucraniano, THEODOSIUS DOBZHANSKY (1900-1975): “Nada em biologia tem sentido se não for à luz da evolução”.

Uma oportuna Nota Final:

---A Sistemática e o Estudo comparado dos organismos e dos genomas permitiram chegar à uma “Árvore filogenética”. DARWIN compara esta Árvore à um coral, na medida em que só sobrevivem as extremidades das ramificações.

--- De sublinhar (com ênfase), que à partir de LUCA (LAST UNIVERSAL COMMON ANCESTOR), o derradeiro ser vivo que seja o Antepassado de todas as formas atuais, desenvolvem-se Três Ramos: As Bactérias, os EUCARIOTOS e os Arqueados.

--- Por seu turno, a descoberta deste último grupo (o grupo dos Arqueados), tão dissemelhante das Bactérias como de nós (os EUCARIOTOS) o somos, constitui uma surpresa.

--- Finalmente (e já agora), uma outra grande surpresa: Os Cogumelos estão mais próximos dos animais que das plantas.

Lisboa, 16 Janeiro 2012

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo)

PERGUNTAI-ME OH ODÃO DE CLUNY!...

2012-01-16T14:23:00.000Z

Umberto Eco é deveras um escritor, um ser fascinante. Eu servi-lo-ia, por exemplo, na simples limpeza do seu escritório só para ter o privilégio de o ouvir falar de vez em quando sobre o que quer que fosse.

Neste livro que vou lendo, Construir o Inimigo, cada página (que digo!), cada parágrafo é assunto para um livro.

Nunca escondi de ninguém o meu fascínio pela Mulher, e é com imensa e profunda admiração por esta obra única de Deus, que é a mulher, que leio, através de Umberto Eco, o que Odão de Cluny, no século X, escreveu na intenção de ‘construir’ a mulher como inimiga, pela destruição da imagem desse ser mágico que Deus criou para salvar o Homem ― Para salvar a Humanidade:

«A beleza do corpo está toda na pele. Com efeito, se os homens vissem aquilo que está debaixo da pele, dotados como os linces da Beócia da penetração visiva interna, a vista das mulheres bastaria para se tornar nauseabunda: esta graça feminina não é senão saburra, sangue, humor e fel. Considerai aquilo que se esconde nas narinas, na garganta, no ventre: por toda a parte, imundícies [...] E nós, a quem causa repugnância o tocar, mesmo só com a ponta dos dedos, o vómito ou o estrume, como podemos então desejar apertar nos nossos braços um simples saco de excrementos!»

EU TENHO A RESPOSTA!

(XXI) Alors Que faire?

2012-01-16T14:18:00.001Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA PRIMEIRA:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895)

“Não há maior mistério no Mundo – parece-me - que a existência dos sexos, particularmente desde a descoberta da parto-génese” --- Asserção de Charles DARWIN, datada de 16 Junho 1860, numa das suas cartas enviadas ao seu amigo, o eminente botânico inglês, J. S. HENSLOW.

Nos primórdios da Vida até chegar ao sexo e não só!...

NP:

O sexo não é tudo. Todavia, que seria a Vida sem sexo? E (a propósito), como principiou tudo isto?

A Sexualidade é aliás a atividade central para todos os Seres vivos!

De sublinhar (antes de mais); que somos, em todo caso (nós os Homens), os únicos para quem a Sexualidade constitui objeto de questionamento.

Com efeito, os questionamentos (filosóficos, éticos, metafísicos), não faltam. Ou seja: Do intemporal enigma do sexo dos anjos à problemática da relação amor-morte (que renova a investida do SIDA), passando por esta angustiante perspectiva: Poder-se-á no futuro privar-se da sexualidade para fazer filhos!?...

São questionamentos (assumidamente), quão pertinentes e quão relevantes, cujo estudo avisado, nos elucida ao ponto que, num determinado instante, se é tentado a colocar a questão de saber o que é (na verdade), um indivíduo!

Uma vez, posto esta elucidativa NP, vamos ao Desenvolvimento deste aliciante Tema, quão atual e assaz relevante:

Primeira Parte:

(1) O Homem à semelhança dos animais e, outrossim dos cogumelos, das algas verdes e das plantas, pertencem à descendência/filiação dos EUCARIOTOS, que compreende (identicamente), as algas pardas, os corais, as medusas, as paramécias, as amibas... Por seu turno, os EUCARIOTOS representam um dos três grandes ramos, do lado da árvore do vivo, com os dos Arqueados e das Bactérias.

(2) Em todos os animais (o Homem inclusive), a “produção” de um descendente supõe (em termos gerais), a fusão de um óvulo e de um espermatozoide. Acontece, de modo idêntico, entre as plantas, cuja reprodução necessita do reencontro de um espermatozoide e de uma célula fêmea. Com pouca diferença (salvo isso e fora disso), o espermatozoide não é produzido (diretamente), pela planta, mas pelo pólen. E que a célula femínea pertence à um conjunto complexo.

(3) A geração dos EUCARIOTOS propõe formas de reprodução sexuada (extraordinariamente), variadas: Os dois gâmetas que se unem podem (ser ou não) de dimensão idêntica. É, aliás, a dimensão dos gâmetas que permite diferenciar os machos das fêmeas. De anotar, que (por convenção), o indivíduo que só produz gâmetas volumosos será denominado fêmea.

(4) Geralmente, esta última não se contenta de produzir um volumoso gâmeta (o óvulo – pensemos na gema do ovo), ela o envolve (identicamente), de delicados cuidados, ao ponto (por vezes), de albergar e nutrir nela a sua progenitura. É o caso entre as fêmeas das plantas ou mamíferos, estes tendo mesmo desenvolvido glândulas mamais/mamárias utlizadas após o nascimento para nutrir o seu rebento. Ao pé disso, o macho comporta-se como uma figura apagada. Numa larga maioria das espécies (ele), em nada contribui para o crescimento do descendente. A sua única participação limita-se no propósito de instalar os seus genes no ovo. Deste ponto de vista (ele), pode ser considerado como um mero parasita. De feito, em todos os organismos, plantas (incluídas), o sexo pode estar ausente/agaiado/sumido.

(5) Prosseguindo (avisadamente), este nosso Estudo ensaístico, vale a pena (antes de mais), sublinhar (por outro), que o sexo (pode ou não), estar vinculado à reprodução. Ou seja: A reprodução sexuada em tempo algum constitui apenas uma das modalidades do sexo na Natureza. Entre os seres unicelulares, o sexo, na acepção de permuta genética entre dois indivíduos, está desatrelado da divisão.

(6) Na verdade, existe um tempo para o sexo, um outro para a reprodução. No caso das Bactérias, o ingresso de uma molécula de ADN num indivíduo pode constituir (simplesmente), a circunstância da absorção deste ADN (literalmente) “devorado” pela célula, seja (ainda uma vez), o efeito secundário de um fenómeno de parasitismo. Os vírus ou os plasmídeos que parasitam as bactérias podem (com efeito), arrastar com eles bocados de genoma. A conexão entre sexo e parasitismo é (por conseguinte), assaz geral. É (sem dúvida), o que pretendia dizer o biólogo inglês, CYRIL D. DARLINGTON quando declarava (avisadamente): “Não existe muita diferença entre a hereditariedade e a infecção”.

(7) O Ciclo de vida dos EUCARIOTOS esteia na alternância da meiose e da fecundação. O momento em que a meiose produz células haploides (células que possuem um único jogo de cromossomas) e (o), em que a fecundação entre duas destas células produz um ovo diploide (que possui dois jogos de cromossomas), constituem (com efeito), os dois tempos fortes do ciclo.

(8) De consignar (outrossim), que à partir do esquema geral (acima enunciado), existem múltiplas variações sobre o tema. O ovo oriundo da fecundação pode desenvolver-se num organismo complexo que (ele próprio), produzirá dos gâmetas por meiose. Entre outras espécies, o ovo sofre (imediatamente), a meiose e o organismo oriundo dos esporos produzidos por esta meiose será haploide. No caso das plantas, a fase haploide e a fase diploide conhecem relevâncias variadas. Por exemplo, no caso dos musgos o pé portador de folhas é haploide. E na extremidade deste pé são produzidos os órgãos femininos. Após fecundação, estes transportarão um indivíduo diploide (que vive como parasita), sobre o pé frondoso. Enfim, de anotar, que, na sequência da meiose, este indivíduo produzirá (por sua vez), esporos.

Continua na Posta seguinte.

Lisboa, 15 Janeiro 2012

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

O PROBLEMA DAS TRADUÇÕES

2012-01-14T11:55:00.001Z

Este post destina-se às pessoas que dão atenção a esta coisa enfadonha que é a Literatura; e mais talvez aos mais jovens que gostam de literatura e estão a iniciar-se nesta fascinante arte que é simultaneamente expressão de Deus e do Homem.

Trago aqui um excerto do famoso poema de Edgar Allan Poe, O Corvo, e duas traduções do mesmo: uma de Fernando Pessoa e outra de João Costa (edição da Arcádia). O Objectivo pretendido é evidenciar o quanto uma tradução pode constituir-se em uma obra outra diferente da obra original.

Trata-se de poesia. E certo é que relativamente à prosa as traduções são menos “divergentes”; mas o fenómeno da reescrita por parte do tradutor é inevitável ― porque é a própria arte da tradução que o exige. Daí o dever-se privilegiar a leitura do original sempre que possível.

THE RAVEN

«Prophet!» said I, «thing of evil! ― prophet still, if bird or devil!

By that Haven that bends above us ― by that God we both adore ―

Tell this soul with sorrow laden if, within the distant Aiden,

It shall clasp a sainted maiden whom the angels name Lenore ―

Clasp a rare and radiant maiden whom the angels name Lenore.»

Quoth the Raven «Nevermore.»

[Edgar Allan Poe]

O CORVO

«Profeta», disse eu, «profeta ou demónio, ou ave preta ―!,

Pelo Deus ante quem ambos somos fracos e mortais,

Diz a esta alma entristecida se no Eden de outra vida

Verá essa hoje perdida entre hostes celestiais,

Essa cujo nome sabem as hostes celestiais!»

Disse o corvo, «Nunca mais.»

[Tradução de Fernando Pessoa]

O CORVO

― Profeta ― disse eu ―, ente de desgraça! No entanto profeta, pássaro ou demónio!

Pela abóboda celeste que nos cobre as cabeças... pelo Deus que ambos adoramos!

Diz a esta alma cheia de tormento se no Paraíso

Lhe será permitido estreitar a si a santa jovem que, entre Anjos, se chama Lenora,

Estreitar a si a única e radiosa jovem que, entre os Anjos se chama Lenora?

O corbeau disse: ― Nunca mais.

[Tradução de João Costa]

(XX) Alors Que faire?

2012-01-14T11:48:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO VIGÉSIMA:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895)

Lendo (avisadamente), a nossa Humanidade política segundo o animalismo...

(1) Não há dúvida nenhuma, que a figura naturalizada do homem, se (ela), determina uma nova atenção para com os animais (designadamente no atinente ao seu bem-estar como outrossim aos seus sofrimentos), tem para efeito despolitizar os conceitos inventados para pensar as relações de domínio entre os homens, como “liberação”, “exploração”, até “exterminação”. Estes vocábulos são (cada vez mais e mais), utilizados (frequentemente), para caracterizar as relações dos homens com os animais, como se nada que fora “político”, que não fosse (entretanto), de (um lado ao outro), “ético”. É o que (aliás), se pode ver em “letras gordas”, em certas e determinadas teorias que induzem (logicamente), as ideias de “exploração” e (por conseguinte), de “libertação” animal até às suas últimas consequências.

(2) E, já agora (e antes de mas), para principiar (assertivamente), esta nossa Peça ensaística, vale a pena, lançar o seguinte parágrafo para uma Reflexão pertinente e oportuna: Com efeito: Os animais não são nem objetos (como os corpos de DESCARTES), nem como sujeitos (como os homens), nem portadores de vida “iguais”, visto que existe milhões de espécies e quase tantas formas de ser agente no Mundo. A criatura moral denominada “Animal” não existe! É (todavia), sobre este ser quimérico que são edificadas as morais animalistas contemporâneas, revelando (destarte), a imagem que (elas), fazem da nossa Humanidade.

(3) Todas as teorias acerca dos “direitos do animal” não são tão “puras”. No entanto, todas (elas), implicam um singular conceito político da Humanidade. Elas supõem uma “essencialização” do Animal (em geral), assim como uma reinterpretação “liberal” (ou mesmo), subjetivista, da ideia dos “direitos do Homem”. Os direito do Homem afirmavam o necessário reconhecimento de um território de independência dos indivíduos/sujeitos no que diz respeito ao poder soberano ou da omnipotência dos Estados. Eles supunham (correlativamente e outrossim), a afirmação (extraordinária), da igualdade fundamental de todos os Homens e proclamavam (por conseguinte), que todas as formas de discriminação racial, religiosa, sexual, etc. Deviam ser combatidas.

(4) Com efeito (et pour cause), uma “declaração dos direitos do Homem” é a proclamação, ou seja: A afirmação extraordinária da Igualdade dos Homens. Eis porque (e por outro), proclamar que todos os Homens têm o direito de viver e de existir, significa asseverar que (eles), têm todos (identicamente), o direito de viver e de existir e (por conseguinte), nenhum Homem tem o direito de dispor da vida e da existência de um outro Homem.

(5) Em contrapartida (e já agora), na verdade, o que pode significar, afirmar que todos os animais têm o direito de viver! Que o lobo não tem o direito de negar ao anho o seu direito? Ou (pelo contrário), que o anho não tem o direito de negar ao lobo o seu direito? Donde e daí, se diz que isto significa (unicamente), que o Homem (e ele sozinho), não tem o direito de matar (um ou o outro, os dois), isto não significa (obviamente), que (eles, os homens), têm direitos, mas que (para uma razão ou uma outra), ao Homem impõe-se deveres à seu respeito. Eis porque, proclamar que todos os animais têm direito à vida é algo assaz inconsequente, visto que numerosos animais só podem viver em detrimento de outras espécies.

(6) E, prosseguindo, este nosso Estudo, se nos afigura assaz relevante consignar (assertivamente), que, por mais que, abstenhamos de comer animais, impediremos jamais outras espécies de o fazer, sob pena da sua própria morte. Mais (comummente), a noção de direitos dos animais é contraditória. Com efeito, se (se) concede ao lobo o direito de viver, se o retira ao anho e (por outro), se (se) assevera que o anho tem direitos, destarte que é feito do direito natural do lobo em se alimentar? Proclamar direitos significa (forçosamente), proclamar a igualdade destes direitos. Donde e daí, que proclamar a igualdade dos direitos dos animais é um autêntico absurdo, visto que se (se) acorda ao seu próprio cão o direito de viver sem pulgas, retira-se as pulgas o direito de coabitar com o seu cão. Os animais não podem todos ter direitos iguais, pois que, os direitos de alguns (o caso dos lobos, por exemplo, ou dos anhos), implicam a negação de os de outros (os anhos, por exemplo ou os lobos). Demais (et pour cause), que sentido haveria em proclamar a igualdade dos direitos dos grandes macacos (até mesmo dos homens), em consonância com os das pulgas? Vale a pena, acrescentar, que a noção de direitos subjetivos supõe uma autoridade (neutra), encarregue de os fazer respeitar. Ora (na realidade), os únicos animais que podem fazer respeitar estes direitos são os animais humanos, que são (outrossim, diz-se), os únicos que deveriam os respeitar (obviamente).

(7) Os “direitos do Homem”, qualquer que seja a lista, assentam (não unicamente), na igualdade de direito entre todos os Humanos, mas (outrossim e anda), na sua pertença à uma comunidade virtual (que implica a reciprocidade), pois que os direitos de um indivíduo são apenas o reverso os deveres que aos outros se impõem à seu respeito. Eis porque, só o ser que pode ser tido por responsável do que faz e à quem se pode imputar (a bem ou a mal), os seus actos, pode ter deveres e pelo mesmo beneficiar de direitos. Não existe (por conseguinte), direitos do animais, pois que (eles), só teriam direitos sem possuir nenhum dever e que (reciprocamente), os Homens apenas teriam (relativamente), a todos os (“os outros”) animais, deveres, resumidos no de respeitar os seus direitos e nenhum direito à lhes fazer valer. Demais, os animais (eles tão pouco), não teriam nenhum direito para fazer valer aos (outros) animais, porém (unicamente), aos Homens. O que equivale a dizer, que não se trata de reconhecer aos animais, direitos, mas de impor aos homens deveres à seu respeito. Ou seja: Forçosamente, deveres diferenciados à respeito de alguns de entre eles. E as mesmas questões reapareceriam então:

a. Que deveres, ante que animais?

b. Em que casos? E

c. Porquê?

(8) Os defensores e adeptos dos direitos dos animais possuem (todavia), uma robusta razão para afirmar que são muitos os animais (os animais eles próprios), que possuem direitos (à vida, ao bem-estar, etc.). Ao argumento da reciprocidade (eles) respondem (com efeito), por o dos “casos marginais”. Ou seja: “reconhecemos direitos aos muito jovens crianças, ou aos adultos pesadamente deficientes, incapazes de agir por si mesmos. Possuem direitos (não se pode nem os matar, nem os fazer sofrer), sem possuir deveres. São “pacientes morais” (ou jurídicos). Acontece mesmo com os “animais”. O argumento assenta na distinção entre “agentes morais” e “pacientes morais” e pretende mostrar que, visto que existem inúmeros seres Humanos aos quais se reconhece direitos, conquanto (eles) não possuam tal ou tal atributo suposto fundamental para a Humanidade (designadamente, a racionalidade, a linguagem ou a responsabilidade das suas próprias acções), a fruição de direitos não está reservada à Humanidade.

(9) Uma vez posto isto e (em jeito de) REMATE temos então.

a. O que nos deve reter (neste ponto), tendo em atenção um avisado estudo acerca da Humanidade, é a metafísica dos “direitos naturais” sobre a qual assenta este raciocínio/argumentação. Tudo se passa como se os Seres Humanos presumidos “incapazes” fossem (eles próprios), enviados, por um dom (a priori) de Deus ou da Natureza, de uma espécie de atributo fundamental e necessário, que se denomina, um “direito”. Na realidade, é (tudo simplesmente), que se os reconhece, como fazendo parte integrante da Comunidade Humana, que se reconhece neles pessoas (atuais ou potenciais), que se reconhece neles uma forma de Humanidade possível, uma pessoa que fomos (a criança), ou uma poderíamos ser ou teríamos podido ser.

b. Todavia, vendo bem “com olhos de ver”, em que consiste educar uma criança senão fazer dela um indivíduo responsável, fazê-la entrar na Comunidade Humana? Em suma: engendrar nela Humanidade.

c. E o adulto (pesadamente deficiente), que se pode considerar como a exceção e não como a regra da nossa Humanidade, nos interdita de o considerar como um “animal”, precisamente, porque sabemos, que não importa qual homem, “por acidente”(se podemos assevera-lo), donde, não por essência, teria podido ser.

d. Donde (ipso facto), vê-se que, na óptica animalista, os diretos (subjetivos), de modo algum, são a consequência de um princípio de justiça, porém, espécies de “dons”, possuídos (naturalmente), por todos os vivos (iguais enquanto viventes). Todavia (e sem embargo), uma concepção política do conceito de “direitos” veria neles (de preferência), como atributo misterioso de alguns seres, o efeito do acto simbólico da fundação de uma comunidade. Leia-se (identicamente): A tal comunidade considerada como (família, comuna, escola, até Humanidade), corresponde o tipo de igualdade que convém fazer valer entre os seus membros.

e. Procedendo (deste modo), faz-se abstração de todas as qualidades e de todos os atributos dos indivíduos (nomeadamente: a sua “raça”, os seus dons, o seu sexo, o seu nascimento, a sua idade, a sua beleza, a sua inteligência, etc.), para apenas considerar os enviados abstractos, entre os quais se põe uma igualdade (a priori): Igualdade dos irmãos de uma família, igualdade dos utentes de um serviço público, igualdade dos cidadãos de uma sociedade democrática, igualdade das pessoas no seio da Humanidade. Os diretos que reconhecemos (a priori), a estes seres são o resultado deste processo de abstração e são por hipótese iguais. Não são apenas os direitos de todos e de cada um, numa comunidade da (qualquer que seja ela), sejam iguais (como se existissem a priori e tivessem para “propriedade” mensurável de ser iguais), é antes (inversamente), como a noção de igual pertença à comunidade considerada. Os “direitos” constituem o efeito do processo de igualização e não o inverso. Não podem ser desiguais (por definição), ao contrário dos deveres morais que impusemos ante espécies animais, visto que o Animal não existe!

Enfim e, em suma:

Com efeito, as teorias dos “direitos dos animais” constituem (por conseguinte), o sintoma de toda a moralidade social nos termos liberais dos direitos subjetivos. Os animais tornam-se (deste modo), eles (outrossim), indivíduos liberais, dotados de direitos naturais, de um território do Si, de uma liberdade inalienável, de uma personalidade jurídica e (quiçá), em breve, do de “propriedade privada”.

De sublinhar (antes de mais), que a Natureza está povoada de indivíduos, todos sujeitos “livres” e (identicamente), portadores de direito, com pouca diferença, que já não se trata, como nas teorias libera clássicas, de determinar o território de liberdade dos cidadãos em relação à omnipotência dos Estados e de contribuir (destarte), na definição de um Estado de direito.

E posto tudo isto, de modo claro e objetivo, temos então, que a questão de fundo se concerta em atribuir direitos naturais aos seres naturais (enquanto tais), não para os fazer participantes iguais no âmbito do Estado Social, mas para permitir a todos (igualmente), de regressar à desigualdade do estado da Natureza. Este igualitarismo absoluto é (por conseguinte), forçosamente sem limites definidos, que seja dos que são iguais, do em quê (eles), são iguais ou do para quê (eles) devem ser apelidados iguais.

E, para terminar (de modo dialecticamente assertivo): Pode-se perguntar o que os animais ganhariam em se tornar indivíduos livres e iguais? Todavia, pode-se entrever o que os Homens têm a perder nisso! ...

Lisboa, 11 Dezembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

REGRESSO

2012-01-13T12:01:00.004Z

Regressado há menos de um dia de Cabo Verde ― para a civilização do divertimento permanente, do mau governo e das nomeações de amigos ― iniciei a leitura de mais um livro de Umberto Eco, Construir o Inimigo, após pouco mais de um mês em que estive em total blackout informativo, pelo que só nestas últimas horas dei-me conta do desenvolvimento da questão “nuclear” entre o Ocidente e o Irão.

E nem de propósito ― logo a páginas 12 do seu livro, Eco escreve:

«Ter um inimigo é importante, não apenas para definir a nossa identidade, mas também para arranjarmos um obstáculo em relação ao qual seja medido o nosso sistema de valores, e para mostrar, no afrontá-lo, o nosso valor. Portanto, quando o inimigo não existe, há que construí-lo. Eis que, nesta ocasião, não nos interessa tanto o fenómeno quase natural de identificar um inimigo que nos ameaça, quanto o processo de produção e demonização do inimigo.»

Virá aí um novo Iraque, no engano de que desta vez é que será?!...

(XIX) Alors Que faire?

2012-01-13T12:00:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO Décima Nona:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

En effet (et pour cause):

“Le médecin lui-même n’échappe pas à la mort” (...).

(I)

Nunca é demais insistir sobre a questão que se prende com a acumulação (sem par), do saber médico, nos nossos dias de hoje, a sua excepcional diversificação, o seu excepcional aprofundamento (do mesmo modo), que se impõe insistir (de modo reiterado), sobre a consolidação (sem rival), da sua institucionalização, da sua rede considerável e fora de fronteiras. Todavia, se afigura (assaz necessário, outrossim), avaliar as consequências desta deslocação, encarando os seus efeitos, os mesmos que não dependem (unicamente), de alguma conquista assegurada. Este triunfo é portador de ambivalência! E (outrossim), fonte de desafios maiores e (bem assim), de problemas temíveis (e novos).

(II)

Que as expectativas tenham sido incrementadas pelos triunfos dos saberes médicos, que estes êxitos/triunfos (eles próprios), tenham (paradoxalmente), incrementados (por seu turno), o sentimento do risco, que os cidadãos de uma sociedade individualista (vivendo uma relativa “desvinculação”), tenham investido (mais que nunca), na proteção oriunda da comunidade, constituem (efetivamente), tantas pressões e renovações que desmultiplicaram as fontes possíveis de insatisfações, senão de contradições.

(III)

O oportuno arrazoado (acima exposto), nos conduz (ipso facto), à um primeiro desafio/repto, vinculado este à intensidade das expectativas associada à difícil gestão do risco, como (identicamente) à difícil gestão dos males (sempre mais penível), em termos de “casos individuais”. Donde (entretanto), como apenas ver nascer neste ponto um conjunto de “revindicações” confusas, uma nebulosa de convicções susceptível de orquestrar os conflitos do futuro? Os afrontamentos podem incrementar (consideravelmente), entre “vítimas” (impotentes em compreender todo disfuncionamento) e “responsáveis”, impotentes (por sua vez), em evitar todo risco, ou “incapazes” de o fazer. Estamos, a referir (concretamente), no que mostram os “males da nossa modernidade”. Ou seja: Os casos das “vacas loucas”, do amianto, do sangue contaminado ou da hormona de crescimento. É (de facto), o que acresce (outrossim e ainda), o desenvolvimento de um universo e de uma Medicina (altamente tecnicizada), em que as decisões de alguns, podem assumir efeitos (assaz nefastos), na Saúde de todos. Donde...Atenção!...

(IV)

Em quê se acrescenta um “perímetro” da enfermidade (profundamente) deslocada: Tão pouco, limitado ao funcionamento biológico (por exemplo), entretanto, combinado ao conforto mental, ao bem-estar psicológico, ao sentimento de segurança, o que transforma e dilata a imagem dos riscos, incrementando as inquietações, alterando as expectativas, centradas como nunca num “melhor-estar” de limites indefinidos. O fim (em particular), já não constitui em afastar “simplesmente” o mal como o sugeriam, desde o fim do século XVIII), os temas do progresso são (outrossim), de aprofundar um sentimento, uma forma de ressentir e reconhecer o corpo.

(V)

Destarte, ao clássico trabalho que protege do mal se acrescenta um interminável e obscuro labor, que procura o bem-estar. Mais nada que uma integração do “eu” no projeto sanitário, o que recompõe as fronteiras do “mal-estar”, cruza enfermidade e identidade, acelera os consumos no centro do universo quotidiano. O que conduz (dito de outro modo), à uma total reconstrução: Já não a mera extensão do universo da Saúde, porém, a sua revisão, tão pouco (e outrossim não), a simples extensão das responsabilidades individuais e colectivas, mas, sim (efetivamente), a sua revisão. Deste modo (a pouco e pouco), se perfila a ideia de um destino modificável, revisível, predictível. Eis porque, a ameaça deve ser reconhecida desde à sua emergência. O futuro genético se corrige. A menor célula anormal deve ser cercada desde o seu aparecimento insidioso. A “despistagem” torna-se o alvo privilegiado da Medicina, desencorajada de chegar demasiado tarde.

(VI)

De facto (na verdade), o que leva (outro tanto), à uma tentação difusa, ou seja, a do recurso à outras racionalidades, então mesmo, que o saber médico, destas últimas décadas, pôde se revelar “redutor”. Um imenso universo se constituiu às margens da Medicina ocidental! Não que se imponha (bruscamente), a crença! Não que ganhe a irracionalidade! Sim (efetivamente), o investimento na Saúde individual tão (fortemente), ampliou a sua vertente (eminentemente pessoal), impondo-se (ativa e consideravelmente), a tal ponto, que a conexão entre a Saúde e o número de forças obscuras do eu ganharam (insensivelmente), em credibilidade.

Eis-nos (por conseguinte), perante uma expectativa (aparentemente), vã! Na verdade, não se deve olvidar quanto o psicológico pode ter efeitos sobre o biológico e o “mal”, visto que a medicina psicossomática não é um mero campo da Medicina, mas, sim (efetivamente), um novo olhar projetado sobre a própria Medicina. O que (aliás), exige (sem dúvida), mais algures, uma vida multidimensional e multireferencial sobre os objetos estudados.

(VII)

Avançamos (efetivamente), para uma nova relação com o mal. Ou seja: Uma atitude mais individual, mais ativa para com ele. É a iniciativa maior dos actores e que se traduz nesta fórmula que brota como um leitmotiv: “Deves assumir o encargo de ti mesmo”. Neste caso (em concreto), o SIDA revela (neste ponto), os últimos deslocamentos dos polos preventivos, designadamente: responsabilização, individualismo, precisão do cálculo do risco, significação das técnicas de despistagem.

(VIII)

Os casos (acima esquematizados), nos conduz à coexistência de várias racionalidades, coexistência essa, que a despeito de supor várias racionalidades, não é (necessariamente), conflituosa. De facto, não é porque a maioria dos médicos “outros” confiam a emergência de enfermidades (à certos maus “karmas”), que o recurso à um antibiótico, não se afigura válido. Na verdade (e sem embargo), com efeito, dois sistemas de pensamento podem se referir à dois modelos (totalmente), alheios (um ao outro) e (contudo), viver em boa vizinhança, fora de certas vãs polémicas inelutáveis. Quiçá, permaneça, no fundo da nossa medicina plena de racionalidade, uma fracção subterrânea de irracionalidade.

(XIX)

Vê-se (bem neste ponto), quanto se renovou o tema das causalidades, quanto a única “mecânica” do orgânico “abre praça” à “mecânicas” mais vastas, desaprumadas, em que o psicológico, o social e o ambiental se impõem. Este primeiro desafio (dito de outro modo), é tanto o de espectativas novas como (identicamente), o de causalidades novas. Leia-se (outrossim): Causalidades numerosas, variadas, heterogéneas cujo próprio enleamento deve ser tomado em conta, no âmbito do acto médico contemporâneo.

(X)

E, no atinente ao segundo desafio/repto diz respeito aos custos (consideravelmente) acrescidos pela sofisticação das investigações, o pesado encargo com o arsenal terapêutico, o deslocamento demográfico das idades, a vontade (melhor), concertada de proteção. Revela (através) do desenvolvimento da Medicina, as dificuldades do Estado-Providência. Estas (por seu turno), provocam um conflito de solidariedades do qual é necessário avaliar as formas. Vê-se (por exemplo), aparecer a necessidade, imposta pelos obstáculos financeiros, de uma escolha entre os males a prevenir. Tema (aliás), assustadora que incide (outro tanto), sobre as despesas de investimento consentidas para a pesquisa como sobre os consentidos para a proteção. De anotar (já agora), que a escolha do investimento, o da enfermidade ou das lesões a prevenir, em detrimento de outras julgadas (por vezes), mais severas, torna-se um exemplo de escola em epidemiologia. Escolhas (totalmente), novas que explicam (presentemente), os limites do Estado-Providência (no entanto), do qual, tudo exige (em contrapartida), que sejam tornadas mais claras.

(XI)

Finalmente, no respeitante ao terceiro desafio (avivado pela acumulação dos saberes e do domínio crescente dos possíveis), diz respeito à Ética. Eis-nos (com efeito), perante um debate (numa grande medida), novo (bruscamente), aprofundado durante estas últimas décadas, confrontando como nunca o “cientificamente possível” com o “humanamente aceitável”. Inúmeras questões surgiram (até esse momento), insuspeitas, até à “redefinição” da vida e da morte, a gestão do modo de dar a vida, de a recusar, de compreender ou de aceitar a morte, a gestão ainda do direito do Ser Humano em dispor do seu próprio corpo. De feito (et pour cause), inúmeras questões são repostas (outrossim), quanto à forma de experimentar no/sobre o vivo. O que (evidentemente), não redefine (unicamente), as fronteiras entre o acto médico e o acto profano, mas outrossim (em profundidade), o acto médico no próprio seio dos saberes, os mais sofisticados. Debate central (é necessário reitera-lo), porque este confronto da Medicina com a gestão e o destino dos saberes incide sobre a identidade do Humano.

Lisboa, 09 Dezembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

AVISO IMPORTANTE

2011-12-07T09:03:00.000Z

De partida para uma cimeira de alto nível fora da piolheira, este blogue entra em 'marinagem' até quando seja possível uma ligação à Net que permita dar notícias.

Até lá, um abraço aos leitores e amigos.

(XVIII) Alors Que faire?

2011-12-07T09:00:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO Décima Oitava:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

NP:

Dos homens das cavernas às células progenitoras, os progressos da Medicina são (na verdade), assaz espetaculares. Todavia, a história da disciplina não se resume à este percurso glorioso. Com efeito, a Medicina põe em jogo os nossos corpos, a sua representação, o modo como (eles), se inscrevem, num contexto social, político e cultural. Demais e, acima de tudo (ela), redefine (presentemente), as fronteiras do seu uso/utilização.

Eis porque, se impõe (mais que nunca), estudar (adequada e avisadamente), os desafios/reptos das conexões do Homem com a Medicina. Ou seja:

---Como gerir o ônus/peso/encargos das despesas

da segurança social, preservando

(integralmente), a igualdade de todos ante à Saúde?

---Pode-se evitar que a tecnicidade acrescida dos

cuidados não prejudique à atenção ao paciente e à

psicologia?

---Que lugar outorgar às terapias alternativas e complementares?

---Qual seria a trâmite ética responsável ante os progressos das Ciências do vivo?

E (antes de mais), para refletir avisadamente:

En effet:

“L’ouverture du corps, faisant passer les organes de la nuit à la clarté, est un des gestes fondateurs de la médecine “moderne”. Les anatomistes ont su présenter leur atlas avec une précision croissante, y apportant quelquefois même une sensibilité esthétique. La medicine pourtant ne saurait se limiter au regard. La compréhension du fonctionnement des organes a représenté une autre exigence, un défi tout aussi central. Mais cette aproche, qui restera la représentation d’une image ou d’un mécanisme, se heurtera toujours à l’obstacle du réel.”

Uma vez, posto isto, vamos:

Estudar a Metamorfose das

Práticas e saberes da

Medicina nas últimas décadas...

(I) Não há dúvida nenhuma, que a Medicina metamorfoseou as suas práticas e os seus saberes (respetivos), nas últimas décadas e, de que maneira:

a. Da visão da vida ao modo de cuidar e de tratar

b. E (outrossim) da expectativa preventiva à definição/noção/conceito de Saúde.

Com efeito, a técnica alterou os possíveis e (por seu turno), o “melhor-estar” transformou as expectativas. A exigência de Saúde (a pouco e pouco), se substitui ao tratamento das enfermidades e atravessa cada um dos nossos comportamentos. Sim (efetivamente), o território médico dilatou-se, como nunca.

(II) De sublinhar (antes de mais), que o equilíbrio psicológico, o bem-estar, até o desabrochamento de si, se tornaram (insensivelmente), noções tão médicas como morais. É esta metamorfose e as suas consequências (respectivas), assumidas no âmbito da visão de um corpo (esperado), sempre mais perfectível e (sempre), melhor protegido, que se impõe, chamar a atenção. Estamos a referir (concreta e obviamente), ao seguinte:

a. Aos conflitos que uma tal mudança gera (outrossim), sobre os custos, as escolhas colectivas e os reptos/desafios éticos:

b. Mudança (aliás),tanto mais profunda que toca ao modelo de causalidades (muito tempo), julgadas evidentes. As de Pasteur (por exemplo), insensivelmente competidas por causalidades mais “inesperadas” como as do psicológico e do social.

c. Com efeito, em definitivo (nada mais), que uma mutação de horizontes culturais das práticas e dos saberes.

d. Donde e daí, a exigência de uma total redefinição das políticas de Saúde provém da total renovação das Ciências e das Técnicas e outrossim da total renovação das expectativas e dos comportamentos.

(III) Impõe-se estudar (outrossim e ainda), a emergência histórica das práticas e saberes médicos, não tanto para transformar (trivialmente), esta história em “triunfo”, como para (ao contrário), mostrar toda a sua complexidade. Mostrar (outrossim e em particular), quanto a nostalgia da crença perante ao evidente êxito do empreendimento médico, conservou e conserva um lugar tenaz, inesperado, vinculado (sem dúvida), ao inevitável confronto da Medicina com a morte, que (ela) pretenderia (cada vez mais e mais), escamotear. Enfim, mostrar (identicamente), que o território do risco se incrementou à alna do acréscimo do desenvolvimento do saber médico.

(IV) Enfim e, em suma: Ciência e Tecnologia permitem domar os perigos (ao mesmo tempo), que conduzem à sua renovação. Superam as ameaças antigas, no entanto, revelam ameaças novas. Donde, esta certeza de enfrentar desordens (sempre e sempre), cada vez mais difusas e variadas.

(VI) Finalmente, vale a pena dizer, que a extrema eficácia deste empreendimento médico, o extremo desenvolvimento das suas investigações, o cometimento (totalmente), renovado dos seus saberes engendram (presentemente), desafios/reptos, sem precedente. Destes desafios/reptos três de entre eles (pelo menos), podem ser relevados, designadamente:

--- O das expectativas, que jamais foram tão exigentes, “totais”, portadoras de tensões intensas e incompreensíveis. Por exemplo: A presente insistência de um “indivíduo” enfermo transformado (mais que antes), em “actor” e a sua profundidade psíquica (muito tempo), desconhecido.

--- Em seguida, o das escolhas, no âmbito da investigação e na assistência, impostas pelo custo considerável do desenvolvimento, portadoras (elas mesmas), de contradições e conflitos agudos.

--- Enfim (enfim...), o do domínio técnico desigual até hoje (nos nossos dias), portador de graves riscos éticos cuja relevância pode (“cortar a respiração”), riscos esses que conferem ao poder público uma responsabilidade quão árdua como (outrossim), assaz decisiva.

Lisboa, 03 Dezembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

O ÁLVARO EM APUROS

2011-12-04T09:48:00.001Z

Em vez de governar está a preparar o campo para entregar o ouro ao bandido e deixar o lixo para os contribuintes. Mas tudo a ser feito com o argumento da boa gestão, das boas contas, da racionalização de custos e mais merdas a que estamos habituados a ouvir. Tudo uma mentira pegada a caminho da destruição do Estado.

LAMENTO

2011-12-03T09:35:00.001Z

Leio a notícia de que Muhammad Ali foi levado de emergência para o hospital esta madrugada.

Quando todos os meus ídolos de juventude ― no domínio familiar, das artes, das letras e do desporto ― se forem, eu já não me importarei muito por aí além de seguir o mesmo caminho.

Agnelo Henriques, Pablo Picasso, Leonardo Bernstein, Vinícios de Morais, Jean Paul Sartre, Miles Davis, George Best, Pablo Neruda ― para só citar alguns ― deixaram-me exaurido com a sua ausência.

Ficaram ainda: minha santa mãe, Chico Buarque, Muhammad Ali, Umberto Eco, Keith Jarret ― também para só citar alguns ―, e são eles que me prendem ainda à vida. Seguro-me às obras, às palavras e às memórias que aqueles deixaram e os ainda vivos vão deixando; mas sem a presença de todos eles, o mundo não é a mesma coisa.

Não tivesse eu descendência... retirar-me-ia para uma palhota alcandorada lá bem no alto da serra do Fogo para morrer como um condor.

(XVII) Alors Que faire?

2011-12-03T09:32:00.002Z

Prática de ACTUAÇÃO Décima Sétima:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

Com efeito (et pour cause)

MUNDO BENBA KA PUR’SI!...

NP:

Numa época em que (concomitantemente), asseveramos que o Mundo é (efetivamente), sempre, cada vez mais “globalizado”(leia-se outrossim e por conseguinte: unificado) e que os nossos modos de vida, de cultura, são (sempre), mais heterogéneos, se impõe recolocar em obra esta questão: continuamos à considerar-nos como vivo num Mundo enquanto, já não é evidente e seguro que possamos usar (ainda), estas expressões/termos?

Com efeito, já não nos encontramos, nem “em”, nem “perante” o Mundo, porém este extorque e degreda de forma vertiginosa a consistência da sua realidade “em si”. E (quiçá, aliás), já não vivemos num Mundo ou em vários mundos que (o) ou os mundos não se manifestam, divergem ou se recortam em (nós) e (por nós).

Mas (na verdade), “em que mundo vivemos?” Antes de mais, convém sublinhar, que (a maior parte das vezes), no âmbito da problemática que enforma, em substância, esta questão, o ponto de interrogação vale tanto como um ponto de exclamação. Ela ressoa (concomitantemente), no modo da revolta e na resignação. Na prática (deste modo), faz vocábulo (ou ideia) de “mundo”, escondendo o valor (mais robusto), a que se lhe possa vincular: O do Cosmos, conjunto harmonioso de corpos celestes cujas órbitas carreiam as conexões da ordem universal, isto é voltado para uma unidade integral. É o sentido e a metamorfose desta ordem e deste (um), que se encontram (por conseguinte, implicitamente), interrogados (ipso facto), por esta magna Questão.

Acontece que (presentemente), a experiência (tanto científica como existencial do Mundo), frustra (fazendo abortar), a postulação “cósmica” na qual o pensamento parecia (inevitavelmente), dever desenrolar-se. Demais (e não obstante), se (por um lado), o mundo-cosmos se encontra espatifado ou desjungido e (por outro), a própria ideia de “mundo”(leia-se: um/conjunto), já não corresponde, nem à investigação física, nem à interrogação metafísica: “pluriversos” e “multiversos” atravessam as sociologias tanto como as ontologias.

E (antes de mais et pour cause), para refletir, de modo avisado:

(...) Ao mesmo tempo, que a Ciência progride, ela nos convence que nos tornamos, cada vez menos, capazes de domínio pelo pensamento de fenómenos que, pelas suas ordens de grandeza espacial e temporal, escapam às nossas capacidades mentais. Neste sentido, a história do Cosmos se torna, para o comum dos mortais, uma espécie de grandes mitos e consiste no desenrolamento de eventos únicos, dos quais porque só são produzidos uma única vez e jamais poder-se-á provar a realidade. CLAUDE LÉVI-STRAUSS, In L’Antrhopologie face aux problèmes du monde moderne (Texto escrito e pronunciado em 1986).

(A)

Não há dúvida nenhuma, que o lexema Mundo (este termo/expressão, quão lato e, outrossim, tão polissémico), conhece (atualmente), três (3) transformações de muito enorme alcance. Ou seja:

--- Já não pode ser representado como um “Cosmos”(ordenação/organização de um conjunto bem composto), visto que (ele) entrou, no âmbito de uma ausência de ordem definida e refreável (tanto à escala “universal”), como à todos os escalões da “Natureza” e da “Cultura”.

--- Enfim (ele) é diversificado e pluralizado como jamais, tanto no atinente à complexidade das interações com o dado (matéria, vida, espaço e tempo), como nas mudanças que afectam todas as formas de civilização (saberes, poderes, valores).

Eis porque, por esta tripla razão, o sentido de “mundo” já não é (unicamente), indeciso nem múltiplo: Ele torna-se o ponto crucial, onde vêm enredar-se todos os aspectos e todos os reptos do “sentido” em geral.

(B)

Todavia, o que se afigura relevante sublinhar é que (ao mesmo tempo), o Mundo conhece três possibilidades. Ou seja: Três riscos e três oportunidades (simultaneamente). Ele entra num movimento de expansão indefinida, tanto à escala “cósmica” como à dos nossos meios de saber e de agir sobre ele ou nele. Ele oferece uma diversidade de facetas (ela outrossim), indefinidamente multiplicada.

Donde, enfim e, em suma: Já não é (absolutamente), certo que possamos assentar numa distinção entre o “mundo” e “nós”, entre algo em presença (à vista) ou em torno de nós próprios como “sujeitos” deste objecto. Quiçá, já não existe lugar para falar de nós “no” Mundo como de um conteúdo e de um continente. Sim (efetivamente), devemos aprender a existência (simultaneamente), única e não unificada, universal e multi-versal (de todo conjunto).

(C)

De feito (evidentemente), acontece que (presentemente), o Cosmos que estuda ou que inventa a Cosmo-física (leia-se: Ciência que congrega simultaneamente a Cosmologia e a Geofísica), já não corresponde à esta imagem de uma concordância absoluta e unitária. O que a Metafísica considera ou suputa sob o nome de mundo (no singular ou no plural), como mundo “real” ou “possível” corresponde nisso (sem dúvida), menos ainda. E a projeção que se julgava poder fazer do Cosmos uma história ordenada para qualquer fim última, parece (radicalmente), desacreditada.

(D)

Eis em quê, física e metafísica, se articulam doravante uma na outra, seguindo um novo modelo, o mundo, a experiência do mundo (leia-se: a experiência tanto cósmica como existencial), desmancha a postulação “cósmica” à qual estamos habituados. Donde (efetivamente): “Em que mundo vivemos?” já não é a exclamação de uma indignação, mas pode se tornar, um verdadeiro questionamento: “Que podemos”, “que devemos” pôr (doravante), sob o vocábulo que denomina o espaço-tempo, o elemento, o congregante das nossas presenças, o “Todo-conjunto”.

(E)

Eis porque, se impõe sublinhar (antes de mais), que (por um lado), o mundo-cosmos se encontra espatifado, (por outro lado), a própria ideia de “mundo” (leia-se: UM, CONJUNTO), não corresponde, nem à investigação física, nem à interrogação metafísica. “Pluvers” ou “multivers” estão na ordem do dia dos Físicos e enquanto “multiplicado” e “quantidade” atravessam as sociologias (tanto como), as ontologias. Porém, passar da unidade à pluralidade não pode consistir (meramente), em desmultiplicar, em aumentar a quantidade de unidades discretas (como por exemplo, quando se repisa a “multiculturalidade”). De anotar, enfim, que numa tal transferência ou numa tal transformação, são os paradigmas de “um” e da composição ou estruturação das unidades que são postos em jogo.

E (um tanto ou quanto), em jeito de Remate, temos que:

--- Numa época em que asseveramos (simultaneamente), que o Mundo é (sempre ), mais “globalizado” ou “mundializado” (por conseguinte unificado) e que os nossos mundos e os nossos modos de vida, de cultura estão (sempre), mais difratados, dispersos, heterogéneos (até identificáveis), impõe-se remeter em obra a questão do mundo. Ou seja: Da ideia de “mundo”, da “realidade”, da sua textura ou da sua dissociação.

--- Todavia, o que é facto, é que “continuamos a considerar-nos como vivo, num mundo, enquanto já não é certo que possamos falar em termos (nem de um “mundo”, nem aliás, de “viver”), porém, isto seria uma outra consideração a ter em conta.

Com efeito, o que vale a pena, acentuar, é que (na verdade), não é o “mundo” (em si), que evolui de tal modo que (ele) modifica os nossos saberes e os nossos pensamentos. É bem antes que o “mundo” extorque e deporta, de modo vertiginoso a consistência da realidade “em si”. Ele não é nem real, na acepção de uma exterior objetiva, nem real na acepção de um sonho. O que é facto: Mais que “real” ou “irreal” (ele) possui a efetividade da interação e da intersecção entre “nós” e “ele”.

No entanto, esta interação é (outrossim), a de onde procedemos (“nós”) e (“ele”). Demais (no fim de contas), nascemos da “Natureza”, que (por seu turno), recebe de nós a sua consistência, ora “física” (se entendemos este vocábulo, como Aristóteles entende o lexema phusis: o que se cumpriu de si próprio) e ora “natural” se {se) entende com isso o que se obteria fora da “cultura”. Estas significações e (as) que podem decorrer como variações sobre as “origens” ou os “fins” do mundo, ou sobre a sua constituição “material”, os seus tributários da nossa “cultura” e esta se transforma (concomitantemente), como se transforma a intimidade da nossa penetração “em” a dita “matéria” do Mundo.

De feito (et pour cause), penetrando nela fazemos (de qualquer modo), sempre mais irrupção (exteriormente): Lá (precisamente), onde já não existe oposição entre “no interior” e “no exterior”, entre “mundo” e “não-mundo”. Deste modo, já não encontramos, nem na participação à uma animação universal, nem na consideração de um objeto. Ou seja (e dito, aliás, de um modo mais explícito): Já não estamos nem “em”, nem “em presença de” o mundo. Sim (efetivamente), somos o Mundo e o Mundo embute-se em nós (à ele próprio). Isto (não que dizer absolutamente), que seríamos a subjetividade do Mundo, mas antes que é (ele), o “sujeito” do qual somos um efeito.

Todavia (de anotar, antes de mais), que um tal “sujeito” não pode ser representado como uma “relação à si” sem abrir nele o desvio, a distância e a não-coincidência que implica toda conexão à si como ao outro (se é mesmo possível estabelecer esta diferença). Donde, enfim e, em suma: Somos (deste modo), nós próprios, a não coincidência do Mundo com ele próprio.

Finalmente, vale a pena, sublinhar (com ênfase), que este desvio se apresenta na linguagem da nossa cultura., como o desvio entre a Física e a Metafísica. Porém (e não obstante), já não se deixa compreender como oposição entre “Ciência” e “subjetividade”. Ao contrário, estas distinções se desvanecem e cada termo passa no outro: A matéria esquiva-se a sua mera atribuição na impenetrabilidade e o espírito se esquiva à sua simples sublimação no impalpável. Este duplo movimento, esta evanescência dual possui um ponto de cruzamento.

E, em jeito de Remate pertinente:

É, neste ponto (poder-se-ia dizer, com efeito), que nos encontramos. Sim (efetivamente), neste ponto situado (em parte alguma), ou bem em inumeráveis lugares, em inumeráveis mundos!...

Lisboa, 01 Dezembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

A GUERRA iPHONE - ANDROID

2011-11-28T15:01:00.000Z

STEVE JOBS SEGUNDO WALTER ISAACSON

2011-11-26T11:25:00.014Z

Era um indivíduo profunda e permanentemente afectado pelo facto de ter sido abandonado para adopção ― facto que lhe foi dado a conhecer ainda em criança, logo que teve entendimento para isso ― e afectado ainda por não ter conhecido os seus pais biológicos. Era afectivamente bastante insensível, pouco ou mesmo nada ‘reconhecedor’ ou agradecido dos enormes esforços pessoais, familiares e económicos que seus pais adoptivos despenderam para oferecer-lhe a esmerada educação que teve nos melhores colégios e universidades privadas da época; e ara também pouco escrupuloso ou mesmo desonesto em alguns negócios (mesmo para com um amigo íntimo e colega de profissão, Wosniak, que o ajudou muito sob o ponto de vista profissional); e pouco ou mesmo nada amigo do banho e da higiene pessoal. ― Neste último aspecto, muitas foram as queixas de que ele «cheirava muito mal» e não o queriam por perto.

No que está escrito pelo biógrafo (por enquanto sobre a vida de Jobs até aos 19 anos) há que destacar algo que aquele confirmou em Steve Jobs ― algo por que Jobs veio depois a ser conhecido no mundo inteiro ―: o facto de ter sido, desde muito jovem, um visonário “efectivo” que idealizou ao longo da vida muitos produtos novos para vender às pessoas.

«Era um mau engenheiro», disseram alguns entrevistados que foram seus colegas e ou amigos, mas sabia melhor que ninguém «embrulhar e vender caro» um produto. Jobs punha os outros a conceber "o miolo" daquilo que imaginava, punha-os a fabricar e a “embrulhar” da forma a mais apelativamente concebível os produtos que ele idealizava apenas na forma, para que estes fossem bonitos e userfriendly, e, depois de obtida a criação dos produtos, era ele quem se encarregava da venda dos mesmos. Sempre teve um enormíssimo “faro” para o negócio e para fazer dinheiro.

Abro um parêntesis para dizer que na biografia em questão, W. Isaacson diz que Jobs, na juventude, era consumidor de drogas alucinogénias, sendo o LSD talvez a mais consumida. E nestas primeiras páginas por mim lidas (71 páginas, ou seja, 10% apenas do livro original, em Inglês), o biógrafo “deu-me a entender” (subjectividade minha?!) que Jobs nunca deixou totalmente esse consumo.

Nota: Walter Isaacson escreveu, na introdução deste livro, que impusera (e Jobs aceitara) como condição para escrever esta biografia, que Jobs não teria acesso ao que ia sendo escrito e não lhe seria permitido fazer qualquer alteração ao texto a publicar logo que este ficasse pronto e lhe fosse dado a conhecer.

ESTETOSCÓPIO

2011-11-24T15:11:00.002Z

O povo português está mais que bem preparado para voltar a ser miserável como fora no passado.

Para isso bastará que o governo ― qualquer um ― decrete a pobreza em Portugal. Como, aliás, este governo tem estado a fazer: na maior das calmas e com total tranquilidade.

CONCATENANDO DADOS

2011-11-24T10:17:00.000Z

1. Os bancos portugueses, de cofres praticamente vazios e próximos da bancarrota, classificados como “lixo” pelas agências de rating, prometem taxas de juro que nalguns casos chegam aos 6,2% para depósitos a prazo de três anos (não é possível encontrar taxas de juro tão altas em mais nenhum banco estrangeiro sério).

2. Segundo notícias de jornais e televisões, desde Julho passado os bancos portugueses já captaram depósitos a prazo no valor de €17.000.000.000 (dezasssete mil milhões de euros).

Alguém já se perguntou onde irão os bancos arranjar dinheiro para pagar esses juros e reembolsar o capital investido? Alguém já se perguntou o que acontecerá àqueles depósitos a prazo caso Portugal saia do euro ― coisa praticamente inevitável ― e volte ao escudo que poderá ser desvalorizado a bel-prazer dos governos?

Ai pobre povo, nação dormente...!

O HUMOR EM CABO VERDE

2011-11-22T15:07:00.004Z

Nos EUA:
iPhone, iMac, iPad, iPod....

Em Cabo Verde:
Ai Electra, Ai TACV, Ai Telecom,
Ai Kasu Body, Ai c'afronta,
Ai mintroso, Ai Vida di pobre...

[Enviado pelo Djibla]

(XVI) Alors Que faire?

2011-11-22T14:52:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO Décima Sexta:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

Neste nosso Estudo, vamos abordar, numa base (assumidamente) pedagógica, as duas funções do preço do mercado, visando à um melhor entendimento da problemática, que temos vindo a analisar e estudar, nas “postas” anteriores.

(1) Grosso modo, podemos afirmar que os Preços do mercado possuem duas funções (logicamente assaz distintas), a saber: Uma função de Informação e uma outra função de Motivação. E, explicitando (adequadamente), as nossas ideias, temos (então), que:

a. Por um lado (elas), mostram quanto se está disposto à sacrificar para se procurar tais ou tais bens de consumo e indicam (deste modo), o que convém produzir.

b. E (por outro), os Preços servem de Motivação para fornecer aos consumidores os bens em questão: O mercador/comerciante procura encaixar (por sua conta própria), o que os clientes estão dispostos a desembolsar.

c. Estas duas funções seguem (não unicamente), uma lógica independente, entretanto (por vezes), uma opera sem a outra, como no caso de um administrador de organismo caritativo que procura maximizar o rendimento do seu fundo de dotação, no entanto, não alardeia a menor intenção de encher os bolsos, pois que (ele), não deve conservar os excedentes e (a maior parte das vezes), o seu próprio capital permanece o mesmo (leia-se outrossim, sem alteração nenhuma), sejam quais forem os resultados do fundo que (ele), gere.

(2) E, tendo em conta, as falhas, no âmbito do planeamento global (por um lado), e da injustiça dos resultados do mercado e da moralidade duvidosa da motivação do mercado (por outro), é natural, perguntar: Se é realizável (na prática), preservar a função de Informação do mercado, continuar a encaixar os benefícios que (ela), procura quanto à geração e a gestão da Informação em relação ao que deve ser produzido (asfixiando integralmente), os seus pressupostos motivacionais normais e as suas consequências distributivas (respectivas)?

Lisboa, 17 Novembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo):

(XV) Alors Que faire?

2011-11-20T23:26:00.002Z

Prática de ACTUAÇÃO Décima Quinta:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

Uma oportuna Análise da questão que se prende com a exequibilidade/viabilidade do Socialismo:

(A)

Há (efetivamente), duas razões distintas para as quais o socialismo (à escala da Sociedade, no seu todo), pode ser reputado, como algo de irrealizável. Uma primeira razão está vinculada aos limites da Natureza humana e uma outra à da tecnologia social. Eis porque, se nos afigura (assaz relevante), distingui-las (simultaneamente), no plano intelectual e político. E, explicitando (de modo dialecticamente consequente), se nos oferece, exarar o seguinte:

--- A primeira razão para a qual o socialismo é imaginado e suposto impraticável, prende-se com o facto, que os homens são (como se diz amiúde), por natureza demasiado (pouco generosos e solidários), para satisfazer aos seus critérios (quão generosos e solidários), sobretudo, no quadro pontual e íntimo de uma tal dinâmica de viver e existir em sociedade.

--- Por seu turno, a segunda razão, é que, mesmo se os homens, podem se transformar, no âmbito de uma cultura idónea, se coloca a pertinente questão, como fazer com que, através de regras e de incitações apropriadas, esta generosidade faça funcionar o maquinismo da economia. Todavia (em contrapartida), sabe-se muito bem (desgraçadamente), tirar partido do egoísmo humano!

(B)

Na verdade, mesmo (admitindo por um mero absurdo), se nenhum destes problemas e (nenhum outro do seu género), prevalecessem, o socialismo poderia, mesmo assim e (a despeito de tudo), ser algo de (francamente), irrealizável, visto que as forças políticas e ideológicas, susceptíveis de entravar um movimento (que a ele conduz, designadamente, a convicção que o socialismo é irrealizável), são demasiado robustas.

No entanto, a questão da viabilidade, que levantamos aqui (neste caso concreto), não é de saber se o socialismo é acessível (diretamente), mas se (se) pode aí chegar, à partir da nossa presente situação, a despeito da pesada herança do capitalismo e todos os demais outros riscos, que pesam sobre a nossa condição social atual.

Com efeito, a questão que se prende com a exequibilidade consiste em saber se o Socialismo funcionaria e se manteria, caso estivéssemos (efetivamente), em posição consentânea de o instaurar. Donde (e por outro), um aspecto relevante, no âmbito desta questão (em análise e apreço), é de saber se a viabilidade de uma Sociedade Socialista reforçaria ou (ao invés), sabotaria as preferências comunitárias e igualitárias necessárias para a estabilidade do Socialismo.

E, já agora, para refletir (antes de mais):

Impõe-se (sem demais delongas), colocar uma Questão, que se prende com A ideia de saber se o Socialismo é compatível (não só), com os impulsos da Natureza Humana, mas (outrossim),

Com a Natureza Humana tal como ela foi moldada pelo capitalismo, visto que as forças susceptíveis de se opor à instauração do Socialismo aventuram outrossim em entravar o seu funcionamento, com eficácia plena.

(C)

Não deixa de ser relevante, sublinhar, que (em princípio), o principal problema ao qual o ideal socialista deve fazer frente se prende com o facto, que somos (humanamente exprimindo), incapazes de fabricar a máquina que assegurará o seu bom funcionamento. De facto, o problema de fundo não é (em primeiro lugar), o egoísmo dos homens, mas (quiçá), a inadaptação à nossa nova tecnologia organizacional. De facto, está-se perante um problema técnico! Eis porque (quiçá), este problema se tornou insolúvel, visto que as nossas propensões egoístas, se foram exacerbando, tanto e de que maneira. De sublinhar, que estamos (efetivamente), ante um mero e simples problema de fabrico.

(D)

E, no desígnio de explicitar (adequadamente), as nossas Ideias, vale a pena, exarar o seguinte:

--- Mas quem não possui propensões, ora egoístas, ora generosas? Todavia, o que é facto (e que vale a pena sublinhar com ênfase), é que sabemos (realmente), fazer rodar a economia na base do egoísmo (o mais desenfreado), entretanto, não sabemos extrair partido da generosidade.

--- Contudo, no mundo real (aliás, no próprio seio da nossa Sociedade), muitas cousas dependem da generosidade, ou (para o asseverar), de modo mais geral, de motivações alheias ao mercado.

E , precisando (de modo avisado e assertivo). Por exemplo: os Médicos, as/os Enfermeiras/os e os Docentes não valorizam a sua Atividade profissional (pela alna), do salário, que podem dela usufruir, como fazem (aliás), os capitalistas e outras categorias profissionais. De anotar, que isto não significa que (eles) vão trabalhar (gratuitamente). Tem-se necessidade de comer (obviamente)! E (por outro, não obstante), não decorre desse facto, que o pessoal de cuidados de Saúde ou de Educação e Ensino malbarate o seu trabalho em função da remuneração financeira esquitada. Não que (eles), sejam dotados de uma alma mais nobre, mas antes porque a sua concepção da produtividade é guiada por uma ideia do que a Humanidade necessita (realmente). Ou seja: Na verdade, não são os índices do mercado que determinam (eficazmente), quais são as enfermidades a tratar ou quais os alunos a educar e ensinar. Todavia, à partir do momento em que quite o registo da necessidade, ou mais (geralmente), assumem a condição de bens dos quais toda a gente pode ter necessidade, integrando (deste modo), o elenco dos produtos opcionais, elenco esse, que se alarga à medida que a Economia prospera e a Vida e a Existência se tornam mais fáceis e mais sofisticadas, torna-se, mais problemático: saber o que produzir e como produzi-lo, sem a ajuda dos índices fornecidos pelo mercado. Eis-nos perante uma verdade, que (presentemente), raros são os economistas que a contestariam, por motivos e razões óbvias.

Lisboa, 17 Novembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

MEDICAMENTOS GENÉRICOS (II)

2011-11-18T07:07:00.002Z

«Bastonário dos Médicos conhece participações de efeitos adversos de genéricos».

«Em declarações à Lusa, o bastonário José Manuel Silva afirmou que o Infarmed «mente e não regula o mercado», argumentando ter conhecimento e provas de várias notificações apresentadas por médicos a propósito da ausência de efeito de medicamentos ou de eventos adversos com «intensidade e frequência anormal» e superior ao previsto no Resumo das Características do Medicamento (RCM).»

Não me alongo em comentários, sublinho apenas e só a «ausência de efeito». Que é ainda mais grave do que a presença de «eventos adversos».

TRAIÇÃO

2011-11-17T09:32:00.007Z

Paulo Macedo, ministro da saúde, disse ontem no parlamento: «Há mil especialistas a mais nos hospitais».

Dizer isto é de uma gravidade, de uma ignorância, de uma insensatez, inauditas. É próprio de quem não percebe mesmo nada (ou não quer saber nada) do que é a Saúde e o seu funcionamento.

É absolutamente indigente e criminoso reduzir ainda mais o número de profissionais de saúde dos serviços públicos; criminoso porque vai morrer gente à conta de "medidas" que podem vir a ser tomadas em conformidade.

A História está cheia de nomes de gente que um dia desgovernou o seu país para desgraça deste e do seu povo ― começando pelos menos maus, como Salazar ou Franco, passando por Mussolini e por Hitler, até terminar em Pol Pot (na Ásia), temos exemplos de todas as nuances de desgovernança possíveis de imaginar.

Sou da opinião de que este actual desgoverno de Portugal é um desgoverno formado por gente perigosa para o seu país e para o seu povo. Se cumprir a legislatura toda, destruirá ruinosamente o património material e cultural deste povo.

Perante esta gente, Miguel de Vasconcelos era um grande patriota!

(XIV) Alors Que faire?

2011-11-16T22:44:00.002Z

Prática de Atuação Décima Quarta:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895)

(1) Visto que a Arte é o que transforma e “trans-valia” o imotivado em motivos (leia-se, sobretudo em motivos de viver e de amar, em motivos do desejo). Já agora, por exemplo, o imotivado da língua é o que a “poesia”, faz o seu motivo sublime. De feito, a sublimação é (sempre), uma tal espécie “de transformação do chumbo em ouro”. Dir-se-á (precisamente), que a Arte já não é (tão pouco), um objecto de amor. Aliás, diz-se, identicamente (amiúde), das obras de arte contemporânea, que (elas), são “interessantes”, sem (para tanto), asseverar amá-las...Sem comentários!...

(2) De sublinhar (antes de mais), que este estado de facto (que é da mais elevada relevância e outrossim um fabuloso enigma), constitui (ele também), um facto do domínio do modelo do consumo acerca do que se denomina (tão pouco, como consequência), as obras de arte ou do espírito. Sim, a “cultura”, o que para o qual, já não se trata, desde lá vão, mais de três décadas, apenas reivindicar um mísero orçamento ao Estado. Pobre ambição!

(3) Com efeito, não há processo de individuação psíquica, colectiva e técnica possível na ausência do superego e sem sublimação. De anotar (por outro), que o que constitui a possibilidade da individuação do psíquico, do colectivo e do técnico é a trans-individuação como constituição de um (nós), que deseja e em os (eu), que desejam (singularmente), todavia (uns com os outros e uns para os outros).

(4) Eis porque (tendo em conta o arrazoado, acima exposto), uma política do espírito, que projeta a necessidade do superego, num plano dissemelhante do que sobre o da repressão, é indispensável e só pode constituir uma política da sublimação. De anotar (outrossim), que sociedade alguma, jamais assentou sobre algo diferente que sobre este “poder de fazer Um com o Múltiplo”, o que constitui a primeira e (quiçá), a única “questão da filosofia”. É o que os “profissionais da política” confundem com a religião e que constitui apenas uma época e uma modalidade da organização, das conexões do Um e do Múltiplo. De salientar (aliás), que esta “confusão” constitui para a nossa época, a própria miséria espiritual (uma miséria quão confusa), da qual o Papa Bento XVI (ele mesmo), apenas pretende louvar os benefícios da laicidade.

(5) De sublinhar (antes de tudo), que os elóquios dos “profissionais da política” é, todavia, apenas a revindicação política e económica (mais consequente), da liquidação do superego e da relegação (respectiva) da parte dos acessórios místicos e de demais outros suplementos de alma (necessários à paz desta, mas para mais tarde, no reino dos Céus). E, escutando estes discursos, que nada nos promete (na verdade de diferente), mas apenas a guerra e o caos, (situação, em que o capitalismo perdeu o espírito), provém de uma incompreensão profunda da questão do superego (assumida como questão do Um e do Múltiplo), mais (outrossim), da sublimação e (identicamente), do que constitui a economia libidinosa e do seu lugar, no âmbito da economia geral (em particular), na época em que as tecnologias do espírito constituem a nova questão ecológica.

(6) Demais (e para tanto), a questão não é de ironizar os homens políticos, pegando no que constitui a maior fraqueza dos seus elóquios, seja qual for (aliás), a vergonha que (eles), nos inspira, visto que o que é ignorado em geral pela teoria da economia libidinosa é o papel da técnica (isto é outrossim), nossa época, da indústria.

(7) De facto, existe (para além), da miséria económica que destrói a subsistência (se priva dela os que se encontram nesta miséria) e, para além da miséria simbólica (que destrói as existências), desindividualizando) os indivíduos psíquicos privados do seu narcisismo primordial e do sentimento de existir, existe (identicamente), uma miséria espiritual que desindividualiza os indivíduos colectivos e sociais e que destrói as consistências pelas quais (eles), se co-individualizam e se constituem, prosseguindo e cultivando os motivos e as razões que formam estas consistências enquanto objetos do desejo do que não existe. E lutar contra este estado de facto, supõe pensar o papel das retenções terciárias hypomnésicas. Ou seja: Pensar a técnica, no âmbito da constituição (não unicamente), destas consistências , mas sobremaneira do desejo (ele mesmo), enquanto o e (originalmente o e (originalmente), conjuntivo da individuação psíquica, colectiva e técnica.

(8) No entanto, o que é facto, é que as novas formas de hypomnémata se encontram (presentemente), inteiramente nas mãos do populismo industrial e a juventude (constituindo alvo privilegiado do marketing), encontra-se (aliás, especialmente), sensível e (ipso facto) vulnerável aos poderes destas formas de hypomnémata. Apenas, uma política do espírito própria à estas formas, pode constituir um motivo e uma causa para a juventude, visto que (unicamente), práticas dos hypomnémata e das organizações sociais de tais práticas, puderam constituir, desde a noite dos tempos, uma “espiritualidade”. Posto isto, se afigura relevante, sublinhar, que uma verdadeira causa para a juventude não é o suplemento de alma, mas sim (efetivamente), o próprio futuro de uma Sociedade, de uma Civilização e de uma Cultura. E é isto que deve constituir o objeto de cultos. E, de um modo (dialecticamente assertivo e avisado), a Juventude do século XXI tem direito algo dissemelhante que a polícia!...Sim (efetivamente), ela tem direito à um futuro prenhe de devir. Sim (efetivamente), à um futuro terrestre, porém (assumidamente), espiritual. Ou seja: Um futuro, o mais elevado e promissor possível, evidentemente!

(9) Na verdade e (sem sombra de dúvida), a Juventude e, por extensão óbvia, as suas causas e a sua elevação constituem temas, que na época do “espírito perdido” do capitalismo e das “sociedades incontroláveis”, não necessitam, como impõem revisitar a questão do superego, que foi tão (frequentemente), agitada (em torno de 1968), ano do “levantamento da Juventude”, cujo pensamento (hoje em dia ainda), muito aproximado, abriu a avenida a verdadeiros naufrágios sociopolíticos. Combateu-se de facto o superego como se combateu o capitalismo, julgando (deste modo), estar a combater (na verdade) o capitalismo. De anotar (antes de mais), que o capitalismo que (presentemente), se preocupa (salvar), de preferência da sua inevitável autodestruição, terminará (entretanto), por desaparecer e se encontrar substituído por uma nova organização económica. Dito (de outro modo): Apenas como uma forma histórica, recente da civilização. No entanto (em contrapartida), o superego constitui a condição de toda a individuação, assumindo-se como um autêntico mecanismo da conjunção das individuações psíquica, colectiva e técnica. Ou seja: Eis-nos ante a verdadeira e autêntica TRANSINDIVIDUAÇÃO!...

(10) De feito, o capitalismo, como organização da economia libidinosa (que disso explora a energia), ao ponto de a destruir (o que é uma questão de ecologia do espírito, entendida como forma sublimada da libido), é coagido chegar à destruição do superego. Demais (e por outro), de sublinhar, que o paradoxo e o imenso erro histórico (mas outrossim e sobretudo teórico), está vinculado ao facto, que o capitalismo (que foi identificado à burguesia), era (antes de tudo), o que fora definido pela afirmação de valores, remetendo (eles mesmos), enquanto quadro moral e justificação, à “um direito da propriedade sacralizado”.

(11) E (em jeito de) Remate pertinente e oportuno, se nos afigura, assaz adequado, expender o seguinte:

a. Na verdade (et pour cause), se o capital justificou (com efeito), a sua posição por esta moral burguesa, puritana e repressiva, colocando o superego ao serviço de valores familiares e patriarcais, reprimindo (em particular), a sexualidade feminina, culminando o seu deletério percurso, na afirmação da propriedade como fundamento de todo direito.

b. De anotar, que aqui, todo direito se assume, como o todo, em nome do amor de Deus (Deus o Pai), e mais, outrossim, do seu Filho (Jesus Cristo, figura do Deus de amor). E (por outro), de salientar, que (atualmente), o capitalismo clivado entre capitalismo industrial (que assenta no domínio das técnicas e das tecnologias) e o capitalismo financeiro (que ele próprio, não necessita de nenhum saber), organiza o desencadeamento pulsional, ao mesmo tempo, que (ele), legitima a expropriação, sob mil formas.

c. Finalmente, vale a pena sublinhar (com ênfase), que, já não se trata (meramente), de expropriar (neste caso, em concreto), os trabalhadores, artesãos, operários, camponeses, etc. mas (identicamente), designadamente: Os proprietários dos “meios de produção, facto que constitui um novo episódio, no âmbito do confronto entre o capital e o trabalho.

Lisboa, 15 Novembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista---Cidadão do Mundo).

(XIII) Alors Que faire?

2011-11-14T23:32:00.000Z

Prática de ACTUAÇÃO Décima Terceira:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895).

“Supposons que la chose soit faite, que la tempête

révolutionnaire, l’épave sur laquelle nous flottons

ait enfim touché le rivage”. LOUISE MICHEL, L’Ére

nouvelle, souvenirs de Calédonne, Paris, Librairie socialiste

inter.nationalle,1887.

E, já agora

E (antes de mais), em jeito de

ALERTA OPORTUNA: Um lúcido

AVISO À NAVEGAÇÃO, em tempo útil e oportuno!...

Posto isto, em jeito de breve EXÓRDIO, eis:

(1) Com efeito, quando, no início do século XVI, THOMAS MORE (1478-1535), escreve a sua famigerada UTOPIA, aparece pela primeira vez, a promessa de uma Cidade maravilhosa. Utopia, cidade justa e harmoniosa, em parte alguma, existe. Todavia, descrevendo-a, nos seus ínfimos pormenores como o contrário perfeito de onde vive, THOMAS MORE cria um instrumento de sátira social jamais igualado.

(2) De anotar, que a despeito da riqueza crítica e criativa deste “idealismo” (ele), contém os seus perigos (concretamente) e sobretudo, quando serve para justificar “as doutrinas e as políticas extremistas”.

(I)

Na verdade, como o falsário/falsificador em matéria de moeda falsa, o “utopista” produz falsa sociedade, conquanto (aparentemente), muito bem imitada. Contrafação (leia-se, outrossim: imitação fraudulenta), necessária para experimentar a fiabilidade de princípios societários (não usitados), para justificar resultados de uma experiência jamais ainda perpetrada. De facto, pela magia da ficção se anima grupos de indivíduos cujos desejos de paz e de felicidade (amiúde mal afirmados), vêem-se submersos por vagas de beleza, abundância e harmonia.

(II)

Se nos afigura, oportuno, sublinhar (antes de mais), que esta projeção (em algures), deixa imaginar a efetividade da felicidade dos nossos duplos, transformada na prova da incongruência do sistema social (real) e da possibilidade em poder rectificar (numa assentada), os nossos erros históricos. Eis-nos confrontados (então), com uma necessidade imperativa de evidenciação sobre a qual jogam quase sempre as “utopias” enxergadas cada vez que a “visita” (quiçá comentada), se identifica, num modelo de experimentação social. De anotar, que no decorrer das “travessias” das “utopias”, o “princípio é sempre o mesmo”: atiçar a imaginação para iniciar o debate de modo à constituir o esteio de uma dinâmica de “engajamento”.

(III)

Todavia, a flama vacila quando for o momento de passagem entre o escrito e a prática, quando os postulados são reconduzidos às “tristes realidades” do Mundo (verdadeiro) e dos seus protagonistas (os Humanos). Enfim e, em suma (e um tanto ou quanto), à guisa de Remate assertivo e avisado, temos que (efetivamente):

Entre a vida numa outra sociedade (“pour le faux”) e a experimentação (“pour le vrai”), quantas desilusões, quantos dramas individuais e colectivos? Et à bon entendeur, salut! (...).

(IV)

E já agora, (et pour cause), não há dúvida nenhuma, que:

A escrita utópica (campo de experimentação ideal), se mostra (assaz eficaz), para superar o instante presente, isolar do complexo teórico e doutrinário os resultados de uma emulsão particular (a Sociedade nova). Com efeito, por este procedimento alquímico, é insuflada vida aos espaços mortos e(obviamente), são associados e estimulados indivíduos extenuados de carrear a miséria, designadamente, os incompreendidos, os pés descalços, os esfomeados e os espoliados. Donde, de anotar (antes de mais), que (para tanto), a receita não é afectada, na medida em que basta (simplesmente), isolar as causas do mal social, erradica-las e depois operar uma reorganização global em relação à uma finalidade determinada. Deste modo, do sombrio e do inextricável se abre então (naturalmente), a passagem para o racional e para a Luz.

E, em tempo oportuno, mais duas notas (assaz) elucidativas:

(1) O segredo da utopia reside (principalmente), nesta robusta força de persuasão, que nenhuma doutrina ou teoria possui. Quiçá apenas o mito do homem novo, de classe ou de raça, se afigure susceptível de lhe fazer concorrência, no âmbito do terreno da crença ideológica, visto que a utopia possui a vantagem de exprimir (exatamente), o que ainda não aconteceu, o que poderia ser, aprazer as expectativas e os desejos, a despeito das denegações engendradas pelos sofrimentos vividos no quotidiano.

(2) Cadinho da ideia de suporte para múltiplas experimentações, a “utopia” encontra a sua verdadeira dinâmica de compromisso, num método de estigmatização do real, apoiando-se o seu trâmite de desconstrução (sempre), num balanço negativo do sistema implantado, trampolim ideal para legitimar (quiçá), uma possível outra sociedade!...

Lisboa, 04 Novembro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista ---Cidadão do Mundo).

VEJAM SÓ...

2011-11-13T10:18:00.005Z

Pertencemos a um mesmo ramo filogenético

― não há a menor dúvida nisso, ―

mas a mulher é um outro ser!

Bar Rafaeli

«ABSTENÇÃO VIOLENTA»

2011-11-10T12:55:00.000Z

António José Seguro votando o Orçamento para 2012

(XII) Alors Que faire?

2011-11-09T22:21:00.001Z

Prática de ACTUAÇÂO Décima Segunda:

“Ser culto es el único modo de ser libre”

José MARTÍ (1853-1895)

“Um grande vento sopra nas árvores, de todas as partes

tombam frutos – verdades. É a louca generosidade de

um Outono demasiado opulento: tropeça-se à cada passo

sobre verdades, se esmaga algumas – Il y en a trop”.

(NIETZSCHE, ECCE HOMO)

Uma abordagem da Questão que se prende com a apologia do mercado, tendo em conta que: “Os vícios privados engendram o bem público”:

NP:

Não há dúvida nenhuma, que a cupidez/ganância e o medo permanecem os principais motores do mercado. Com efeito, mesmo quando as nossas preocupações ultrapassam a nossa minúscula pessoa, o mercado nos torna ávidos e cobardes, apresentando os nossos concorrentes como eventuais fontes de proveito ou como ameaças ao triunfo.

Todavia (antes de mais), convém referir, que não é ao capitalismo que se deve a invenção da cupidez e do medo, pois que (efetivamente), estes sentimentos estão (profundamente) ancorados na nossa natureza humana. De sublinhar (com ênfase), que a diferença da civilização feudal (que o precedeu), e que tinha a delicadeza (cristã ou outra), de condenar a cupidez, o capitalismo fez dela uma apologia evidente.

(1) Para principiar (avisadamente), este nosso Estudo, se nos afigura pertinente e oportuno, asseverar que (na verdade), toda tentativa de realização do Ideal socialista embate (concomitantemente) contra o império do capitalismo e o egoísmo dos homens. Eis porque, se (se) pretende levar (a sério) a política, deve-se contar com estes obstáculos (obviamente). Todavia, esta evidência não deve constituir razão para trair este nobre ideal (antes pelo contrário). De feito, renunciar à isso, sob pretexto que se tropeça neste duplo obstáculo, é sinónimo de ir em debandada, mesmo quando é possível defendê-lo (quiçá, um tanto ou quanto menos resolutamente), que se o deveria, visto que terá perdido de vista a sua própria definição primordial.

(2) E, numa tentativa (de índole eminentemente pedagógica), no desígnio de assentar (assertivamente), as ideias, que enformam (em substância), o húmus desta temática (que estamos a estudar), visando a assunção de uma práxis eficaz e afirmativa, susceptível de levar á bom porto este nobre Ideal, se impõe (antes de mais), anunciar (assertivamente), que o “Socialismo tem por ambição aplicar a comunidade e a justiça ao conjunto da nossa vida económica”. De anotar, todavia, que, conquanto se afigure assaz difícil (à primeira vista), levar a cabo, com êxito esta árdua e ingente tarefa não constitui motivo para renunciar à este nobre Ideal. Bien sûr, au contraire! É a Hora de todas as Verdades!

(3) E vendo bem (com avisados “olhos de ver”), as vitórias da Comunidade Humana, nos domínios da Saúde e da Educação (designadamente) estabeleceram (assaz bem) e de modo eloquente, formas viáveis de produção e de distribuição, o que nos impele (presentemente), por imperativo (óbvio) defender a nossa Comunidade (um valor constantemente ameaçado), pelo princípio do mercado, através das suas estultas leis, as leis do mercado (uma das mais infames imposturas intelectuais do nosso tempo), que os seus defensores (mais acérrimos), os economistas (estes falsos cientistas), teimam em eleger como o esteio para o desenvolvimento consentâneo e seguro das nossas Sociedades. Sem comentários!

(4) Impõe-se, sublinhar (com ênfase), que o mercado tem tendência a sobrepor um máximo de relações sociais. De facto, aos homens de negócios jamais lhes faltam uma ocasião para transformar em bem de consumo, o que (ainda), não o é. Deixada (entregue à si mesma), a dinâmica capitalista se auto alimenta e, para lhe criar obstáculo, os socialistas (na acepção nobre do termo e da expressão), têm (por conseguinte), necessidade de elaborar uma política (sumamente), organizada e credível.

(5) Definia ALBERT EINSTEIN (1879-1955), o Socialismo como uma tentativa “de ter razão da fase de predação do desenvolvimento humano e de avançar para além de”. De facto, todo mercado (mesmo “socialista”) é um sistema predador. Todavia, conquanto (a despeito) de até presentemente, todos os esforços envidados, visando ultrapassar esta fase, tenham malogrado, não deve constituir motivo para tanto, baixar e cruzar os braços, deixando o Mundo entregue aos “profissionais” da política (estes autênticos casos psiquiátricos).

Uma vez posto isto, se nos afigura (assaz relevante), reforçar o conteúdo de verdade do acima expendido, relembrando o seguinte:

--- Que o devir do sistema técnico necessita para se tornar “devir do porvir” da Sociedade, em que se produz de uma dupla interrupção do curso ordinário das cousas. Ou seja: No âmbito deste Processo complexo, que é a individuação psicossocial, se impõe avançar com o seguinte:

1) Uma mutação técnica (que suspende), um estado de facto dominante (leia-se obviamente: a primeira época/primeira suspensão da ordem estabelecida)

2) Por outro, é necessário, que a Sociedade opera outrossim, uma segunda suspensão, para que se constitua uma época (propriamente falando), o que significa (logicamente) e para que se elabore (outrossim) um pensamento novo (que se traduz), em novos modos/modelos de vida (dito, de outro modo), que se afirma uma vontade nova de futuro, estabelecendo uma nova ordem (ou seja: uma civilização, uma civilidade reinventadas, obviamente).

E, explicitando (adequadamente), as nossas ideias (acima expendidas), vamos exarar o seguinte:

(A) De feito, o modelo industrial usitado desde o início do século XX (pretérito) e que assenta na partição produção/consumo, tornou-se (totalmente), caduco e conduziu ao impasse, o capitalismo e as “democracias ocidentais”, no seio dos quais se desenvolveu e continua a se desenvolver (impunemente). De anotar (assertivamente), que um sinal patognomónico deste impasse e da decadência (que daí resulta), é (assumidamente), a cretinização dos consumidores (deliberadamente), organizada pelas estultas cadeias de televisão.

(B) De elucidar (adequadamente), que um Pensamento só tem sentido se possuir a força suficiente para abrir como novo, a indeterminação de um porvir. No entanto, este porvir só pode dar novos modelos/modos de Vida, se estas vidas (por sua vez), constituírem novos modelos de Existências. De facto, a Vida Humana é uma Existência!

(C) Todavia (de sublinhar), que a situação presente se caracteriza pela ausência de tomadas de decisões conducentes à criação necessária destes novos modelos/modos de existência susceptível de substituir um processo adaptativo de sobrevivência, em que as (próprias possibilidades de existir), se primam pela ausência e, acima de tudo, se encontram rebaixadas em meras modalidades de subsistência, onde se vende “tempo de cérebro humano”.

(D) O homem pode (sem dúvida), “subsistir sem existir”. Todavia (na nossa óptica), esta subsistência é jamais duradoura, visto que (ela), se torna (rapidamente), psíquica e socialmente, insuportável, na medida em que (ela), conduz (inexoravelmente), à liquidação do narcisismo primordial. E (por seu turno), esta liquidação conduz (ela mesma) à da Lei. Ou seja: Leia-se do que “constitui a condição de um DEMO”: A diferença de facto e de direito. Eis porque (ipso facto), destarte, o modelo industrial caduco, liquida o político e faz da “democracia uma farsa de onde só podem surdir descrédito e desdém”.

Lisboa, 31 Outubro 2011

KWAME KONDÉ

(Intelectual/Internacionalista --- Cidadão do Mundo).

MEDICAMENTOS GENÉRICOS

2011-11-08T15:54:00.003Z

Não os tomo! Desde logo porque estou inserido numa economia de mercado ― e para bom entendedor...

Mas há mais duas razões dentre muitas.

Primeira. Se o chef de cozinha, Luís Suspiro, confeccionar um Lombo de bacalhau com molho de queijo da serra e frutos secos, batatinha a murro e miga crocante de broa de milho com grelos e servi-lo a Domingos Duarte Lima, este, depois de o degustar (ao bacalhau, ao bacalhau!), exclamará certamente ― «Divinal, meu caro Suspiro, divinal!». Mas se, por acaso, você se lembrar de levar à cozinheira de uma casa de pasto ― ali da Baixa de Lisboa, por exemplo, ― os mesmos ingredientes utilizados pelo chef Suspiro, nas mesmas proporções, acompanhados de uma receita minuciosa sobre o modo de confecção do prato, quando você regressar umas horas depois para consumir o seu bacalhau, não resistirá por certo a exclamar ― «Uma bosta! Peço desculpas D. Emília, mas isto está uma bosta».

Segunda. Aí há pouco mais de um ano, a minha médica detectou-me dislipidémia (trocado por miúdos, constatou que eu tinha os triglicéridos, a gordura no sangue, elevados); deu-me então um medicamento de marca para eu tomar. Passados dois meses repeti análises e o problema estava controlado ― «vais ter que manter esta terapêutica, meu caro! Nós também adoecemos, não é?» ― disse-me ela. Mantive a terapêutica bem como os mesmos hábitos alimentares. Um segundo controlo voltou a revelar a eficácia da terapêutica instituída. Foi aí que resolvi então substituir o medicamento de marca por um genérico “equivalente”, com a mesma dosagem e posologia, mantendo os mesmos hábitos alimentares. Passados três meses fiz análises ― Jesus! Os triglicéridos tinham trepado que nem um tigre atrás de um macaco por uma árvore acima. Preocupado, voltei de novo ao medicamento de marca ― dois meses depois tinha de novo o problema controlado (análises feitas há uma semana).

Admiro, por isso e por outras razões, quem acha que «divinal» e «bosta» são sinónimos.

Nota importante: As patentes dos medicamentos não são «receitas minuciosas» como a do bacalhau.

HOJE ESTOU MUITO CONTENTE

2011-11-07T20:58:00.002Z

Estou contente porque a economia italiana se afunda; contente porque a França começou a tomar medidas de austeridade: a idade da reforma vai subir dos 60 para os 62 anos e o IVA vai subir dos 5% para os 7% ― imaginem! ― Mas vai ser ainda pior, vão ver! isto é, vai ser melhor, na minha perspectiva: os franceses vão provar da receita que, quais cãezinhos domados pela senhora Merdel, deram aos países periféricos da União; e vão sentir como é bom e como é fácil viver com dificuldades e na injustiça social e política.

Mas mais contente ainda fico quando penso que a China e os países emergentes (Índia e Brasil) mandaram a União Europeia à fava, há três dias, na Cimeira do G20. A presidente do Brasil, Dilma Russef, essa então, não teve papas na língua ― se vocês europeus não confiam uns nos outros para emprestarem dinheiro entre vós, porque haveremos nós de vos financiar e confiar em vós???!!!...

São tudo boas notícias! Significam que o actual sistema económico-político europeu vai ter de mudar. Para desgosto dos cantigas esteves, medinas carreiras, joões duques & Cia.

Eu sei que vou ficar de tanga; que vou ter de trabalhar até morrer para manter um nível de vida decente. Mas terei todo o prazer nisso! Tanto quanto tive quando pelo 25 de Abril assisti ao derrube do fascismo e do colonialismo em Espanha e em Portugal. E mais tarde na Grécia.

E olé!...

ATENÇÃO ANGOLANOS

2011-11-07T18:48:00.000Z

ATENÇÃO INVESTIDORES ANGOLANOS
ATENÇÃO BENFIQUISTAS ANGOLANOS

Alan, brasileiro jogador do Sporting Clube de Braga, acusa Javi Garcia, jogador espanhol do Benfica, de o ter ofendido chamando-lhe «preto» de forma depreciativa.

No que me cabe, a mim, como cidadão do mundo, digo a Javi Garcia que se ele de facto fez isso, ele, para mim, não passa de uma cavalgadura; e não merece jogar no clube de Mário Wilson, Mário Coluna, Eusébio e Mantorras.

Se isso for verdade, vocês angolanos o que é que fazem? Apoiam Garcia e pintam-se de outra cor? Ou apoiam Alan e pedem o esclarecimento cabal do caso e uma mão forte do Benfica contra o racismo dentro da sua equipa?!...

O PLÁGIO “NATURALIZA-SE”

2011-11-06T15:07:00.004Z

Alberto Gonçalves, aqui no DN, desanca (e bem) um artigo de Jorge Messias, no jornal Avante. Mas peca logo por utilizar para isso, sem fazer a devida citação, palavras e informações colhidas no livro O Cemitério de Praga do escritor italiano, Umberto Eco ― o que é plágio, ― pretendendo então “explicar-nos” (a nós, pobres iliterados), o que se entende por «Protocolo de Sião».

Já antes tomáramos conhecimento de uma pseudo polémica em que, através do Secretariado Nacional Pastoral da Cultura, a Igreja católica critica e ataca o último livro do apresentador televisivo, José Rodrigues dos Santos, livro em que este defenderia que Jesus Cristo não era hebreu.

Ora, longe de polemizar com um entrevistador televisivo, penso que talvez fosse melhor a Igreja católica tentar desmascarar Rodrigues dos Santos perguntando-lhe onde terá ele ido buscar a ideia de questionar a identidade tribal ou rácica de Jesus; se não terá sido a páginas 441 de O Cemitério de Praga (traduzido), obra do medievalista, historiador, filósofo, linguista, ensaísta, professor e muito mais que isso, Umberto Eco! Perguntar a Rodrigues dos Santos se não acha que fez, no caso, um plágio descarado!

O Cemitério de Praga é um livro cuja recensão não tenho, como é mais que óbvio, a veleidade de fazer. Mas sempre digo que, entre outros assuntos históricos importantíssimos para o conhecimento da História das Civilizações, sobretudo para o conhecimento da cultura ocidental, esse livro aborda a questão de «documentos forjados» que terão servido de base a movimentações históricas espantosamente importantes e de proporções gigantescas, que mudaram várias vezes o curso da História Universal (mas sobretudo a do Ocidente) e moldaram a civilização ocidental tal como a conhecemos.

Após ter lido esse livro, há bem poucas semanas, constatei vários plágios descarados e muitas “inspirações” não declaradas, por parte de alguns “escritores” e de escribas de jornais e revistas, dessa obra de Umberto Eco ― até a capa do livro de Rodrigues dos Santos é, no meu entender, uma descarada, oportunista e pornográfica cópia quase fiel da capa de O Cemitério de Praga de Umberto Eco.

É assim que estamos em Portugal ― Aqui não há só políticos péssimos, ladrões que não são julgados e assassinos à solta. Há também plagiadores descarados armados em grandes intelectuais.

O plágio é, quanto a mim, um dos crimes mais hediondos que se pode cometer. Roubar as ideias de outro é roubar-lhe também a alma. É mais grave que tirar a vida a alguém!

HUMOR MATINAL

2011-11-05T11:50:00.000Z

Cada país tem o artista que merece

O Brasil tem o Lima Duarte

E Portugal tem o Duarte Lima...

[Pedro Rolo Duarte - Hotel Babilónia, Antena 1, hoje]

KARL POPPER E OS “ESPECIALISTAS”

2011-11-04T10:41:00.001Z

Neste tempo de verdades únicas, saídas únicas, caminhos únicos, soluções únicas ― em que mal ligamos a rádio ou o televisor ouvimos uma caterva de “especialistas” escolhidos a dedo pregando ao povo “inevitabilidades” e certezas, de que sobressai o autoritário «Não há outra alternativa!» ― lembrei-me de trazer-vos aqui Karl Popper.

Admito que os actuais protagonistas do poder já tenham ouvido falar deste filósofo, mas duvido que o tenham lido e muito menos ainda que o tenham estudado; mas isso é outra história. Vamos então a Karl Popper. E cito.

Hoje, o apelo à autoridade dos peritos é de algum modo desculpado pela imensidão do nosso conhecimento especializado. E é por vezes defendido por teorias filosóficas que falam de ciência e racionalidade em termos de especializações, peritos e autoridade. Mas, do meu ponto de vista, o apelo à autoridade dos peritos não deveria ser nem desculpado nem defendido. Deveria sim, pelo contrário, ser reconhecido pelo que é — uma moda intelectual — e deveria ser atacado pelo reconhecimento franco de quão pouco sabemos e de quanto esse pouco se deve a pessoas que trabalharam ao mesmo tempo em muitos campos. E dever-se-ia também combater pelo conhecimento de que a ortodoxia produzida por modas intelectuais, pela especialização e pelo apelo às autoridades, constitui a morte do conhecimento, e que o desenvolvimento do conhecimento depende inteiramente do desacordo.

Não deverá ter sido antes de 1933 ― ano em que Hitler subiu ao poder na Alemanha ― que um jovem da Caríntia, membro do Partido Nacional-socialista, que não era nem soldado nem polícia, mas que usava um uniforme do partido e andava armado, me disse: «O quê, quer discutir? Eu não discuto, disparo!». Mais de sessenta anos decorreram desde esta experiência.

O ataque do irracionalismo à argumentação tem continuado, durante estes sessenta anos, de mais de sessenta maneiras diferentes.

O futuro está em aberto. Não é predeterminado e, deste modo, não pode ser previsto - a não ser por acaso. As possibilidades contidas no futuro são infinitas. Quando digo «é nosso dever permanecermos optimistas», isto inclui não só a abertura ao futuro, mas também o facto de que todos contribuímos para ele mediante todos os nossos actos: somos todos responsáveis por aquilo que o futuro nos reserva.

É, assim, nosso dever, não profetizar o mal, mas lutar por um mundo melhor.

Fim de citação.

E a luta por um mundo melhor, no meu entender, passa actualmente e antes de mais por apoiar a juventude sacrificando-nos em seu benefício, no que nos compete inalienavelmente desmascarar todos e cada um desses soldados disfarçados de “especialistas”, que recusam argumentos alheios e... «Não discutem, disparam!» ― disparam, entre outras, esta bala irracional: «Não há alternativa!».

Nota. Os negritos e itálicos no texto são da minha responsabilidade.

BRINCANDO COM O FOGO

2011-11-03T09:31:00.006Z

O mundo está a ser conduzido para uma verdadeira catástrofe, por uma dúzia de pessoas de pouca cultura e qualificações, incapazes e aventureiras, dentre quem se destacam políticos ingleses, franceses, alemães e alguns americanos na oposição no seu país.

Esta Europa neoliberal, sem ideias e obviamente sem rumo, não descansará enquanto não desencadear uma verdadeira terceira guerra mundial tendo por base mais uma cruzada (de há muito em curso, diga-se) contra os países islâmicos e o seu direito à defesa, tendo por motor dessa cruzada a cobiça de petróleo gratuito. E forjará todos os 'documentos' que forem necessários para inculpar os islamitas da inevitabilidade da guerra.

Não está é a reparar que a China se coloca de fora e 'faz contas' à parte!...

DESENGANOS

2011-11-03T09:05:00.001Z

Julgava que o Sr. Rui Gomes da Silva, um dos paineleiros do programa sobre 'desporto', Dia Seguinte, fosse mais inteligente e culto do que mostra ser aqui.

Julgava!

MANIFESTO À JUVENTUDE

2011-11-01T17:28:00.007Z

«Não há alternativa». Ouve-se dizer isto amiúde. E quer-se com isso dizer que: ou se faz aquilo que querem a troika e os paladinos dos “sacrifícios”, da “austeridade”, dos “cortes” injustos e discriminatórios, e das “medidas” de empobrecimento dos pobres e de enriquecimento dos ricos, ou será a miséria completa, o beco sem saída, o caos social.

Ora isso de não haver alternativa não é verdade! Há alternativas, sim senhor!

Por isso tenho uma enorme esperança de que a crise grega evolua no sentido da desagregação do actual projecto europeu, do desaparecimento do euro e da actual ordem económica mundial em que os egoísmos das “lojas” atiraram borda fora os direitos dos povos, e os sequestradores das fortunas das nações se entretêm em jogos de poder perigosíssimos e sádicos, com total indiferença perante o sofrimento de praticamente mais de 90% da população do globo, retirando, aparentemente em definitivo, o futuro às novas gerações às quais sequer algum sonho é hoje permitido.

Pessoalmente estou mais que disposto a sofrer perda significativa (total se tiver que o ser), por exemplo, da minha pensão, para que se mude de paradigma, pois, a História já nos mostrou à saciedade que há sempre alternativas (ao que está) e que muitas vezes a melhor alternativa é a revolução dos costumes, das práticas, das políticas e dos pressupostos dos poderes instituídos; que há casos em que só a destruição de um modelo permitirá a construção de outro modelo diferente e justo para a maioria; que do caos emerge sempre a ordem. Que, por isso, esta juventude terá mais a ganhar com a desagregação do actual projecto europeu do que com a sua continuação.

Assim como ao longo dos últimos trinta anos houve grupos organizados que sequestraram o dinheiro; que retiraram poder e direitos aos povos; que privatizaram Estados, Serviços Públicos e a Economia global, meios essenciais ao bem-estar dos povos ― porque é disso que se trata! Privatização de bens públicos ― assim também é possível haver uma verdadeira revolução que conduza a um novo paradigma ― Socializando Estados, Serviços Públicos e a Economia, libertando-os, através de nacionalizações (não tenhamos medo das palavras!), das garras da minoria que agora detém tudo isto que é essencial à vida de todos e foi sendo privatizado ao longo destes últimos trinta anos.

É precisa uma revolução em larga escala para que se encontrem alternativas ao estado actual em que vivem povos inteiros subjugados aos sacrossantos “mercados”.

QUE A GRÉCIA NÃO VOLTE ATRÁS! QUE SAIA DO EURO!

QUE O PROJECTO EUROPEU SE DESMORONE!

QUE SOBRE A NOSSA DESGRAÇA A JUVENTUDE POSSA CONSTRUIR UM MUNDO NOVO!

GRANDE JOGADA POLÍTICA DE PAPANDREU

2011-11-01T10:00:00.001Z

E A ALEMANHA VAI PERDER A SUA TERCEIRA ‘GUERRA MUNDIAL’

Dependendo dramaticamente a credibilidade do Projecto Europeu do que vier a acontecer na Grécia, o primeiro-ministro grego, Sr. Georges Papandreu, resolveu que era chegada a hora de cobrar à Sra. Merkel e ao Sr. Sarkozy as humilhações por que têm feito passar a Grécia, e declarou ontem ao mundo que vai pôr a democracia a funcionar em pleno, pois, «vai chamar o povo grego a pronunciar em referendo sobre o novo acordo» que a troika lhes quer impor. Perante esta ‘ameaça’, Sarkozy está em pânico e a senhora Merkel diz-se «muito preocupada».

A Grécia tem sido humilhada até ao tutano pelos senhores Merkel & Sarkozy. Este senhor até veio publicamente, há poucos dias, chamar os gregos de aldrabões pois terão fornecido «des chiffres faux» (números falsos) para poderem entrar para a União Europeia; e rematou com desprezo ― «a Grécia nunca deveria ter entrado para a União».

E agora que o Senhor Papandreu quer fazer funcionar a democracia ― e nunca nos esqueçamos que foi na Grécia Antiga que nasceu o conceito de Democracia, sendo a Grécia o berço da civilização europeia actual ― agora que o povo soberano grego poderá ter a oportunidade de ser ele a decidir directamente do seu destino (se fica dentro ou sai da União), os dois democratas, a alemã e o francês, não querem que isso aconteça.

Dá para entender?... Dá, dá! Pois, não há democracia na Europa.

CONTEM COMIGO, CONTEM!

2011-10-31T18:55:00.005Z

Sendo a educação o que é, o coitado do cidadão é sempre enganado! Por isso, quando o (des)governo diz que os contribuintes podem deduzir, na declaração de IRS do próximo ano, 5% do IVA que pagarem (se pedirem factura), o pagode pensa que valerá a pena ‘perseguir’ os comerciantes pois assim só pagará 18% de IVA. O pagode pensa que os 5% serão subtraídos aos 23% do IVA a pagar.

Claro que as contas são outras ― o contribuinte só recuperará 5% de 23%, ou seja, 1,15% do valor do IVA pago.

É óbvio que para alguns valerá a pena dar-se ao trabalho de pedir factura ― se comprarem p’raí um automóvel Ferrari por ano...!

Porque se, por exemplo, cada família gastar três mil euros por ano em compras (que é o que se indica como a média de gastos sujeitos a IVA das famílias portuguesas), cada FAMÍLIA abaterá 34,5 euros POR ANO nos seus impostos, ou seja DEZ CÊNTIMOS POR DIA POR FAMÍLIA. Se, por exemplo, for uma família de quatro elementos isto representará dois cêntimos e meio por dia por cabeça.

E para receber esta fortuna e assim poder levar a família de férias com esse dinheiro, cada família média terá que arquivar e compilar uma tonelada de facturas de pequenas importâncias e declará-las no IRS.

TUDO MUITO FÁCIL! E VALE A PENA!!!